Pallava-Skulptur, Kanchipuram

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Kanchipuram in der Zeit vor Pallava

Die Bezirk Kanchipuram von Nord-Tamil Nadu gilt als die erste arisierte Region des tamilischen Landes. P. T. Srinivasa Iyengar glaubt, dass diese Region in der Zeit vor Pallava der südlichste Außenposten der Sanskrit-Kultur war. Er zitiert die etymologische Ableitung des Wortes "Kanchipuram" und andere Beweise zur Untermauerung seiner Behauptung. Trotz dieser Behauptungen soll Kanchipuram jedoch im tamilischen Epos erwähnt worden sein Manimekhalai.

Im 4. Jahrhundert n. Chr. entstand Kanchipuram aus einer dunklen Vergangenheit und wurde zur Hauptstadt des Pallava-Reiches. Die Stadt war im 7. Jahrhundert n. Chr. auf dem Höhepunkt ihrer Macht, als sie von dem chinesischen Reisenden Hiuen Tsang besucht wurde.


Indische geschichte

Aparajita-Stil. Dies ist kunstvoller und ähnelt der Chola-Architektur.

In Dalavanur befinden sich einige Tempel, die in diesem Stil gebaut wurden. Die Notiz

Das würdige Merkmal einiger Schreine ist, dass sie von Schönem getragen werden

lebensechte Bilder von Pallava-Königen und ihren Königinnen. Alles in allem sind sie

einzigartig in der Geschichte der Tempelarchitektur.

Die Pallava-Skulptur verdankte mehr der buddhistischen Tradition. Im Großen und Ganzen ist es

ist monumentaler und geradliniger in der Form und vermeidet so das Typische

Ornamentik der Deccan-Skulptur. Die freistehenden Tempel bei

Aithole und Badami im Deccan und Kanchipuram und

Mahabalipuram im tamilischen Land bot einen besseren Hintergrund für

Skulptur als die Felsentempel. Und die Pallava-Skulptur war

monumental und linear in der Form, die der Gupta-Skulptur ähnelt.

Obwohl die Grundform aus der älteren Tradition stammt, ist das Ende

Das Ergebnis spiegelte deutlich seine lokale Genialität wider.

Was die Literatur betrifft, so wurde kürzlich bewiesen, dass Bharavi und

Dandin lebte am Pallava-Hof. Bharavis Kiratarjuniyam und Dandins

Dashakumaracharita waren die beiden Meisterwerke. Einer von Dandins

Gedichte wurden mit einem solchen Geschick geschrieben, dass es beim normalen Lesen die

Geschichte des Ramayana und umgekehrt gelesen, das Studium von

Mahabharata. Dandin war der Autor eines Standardwerks über Poetik.

Bis zum 8. Jahrhundert war der Einfluss von Pallava in Kambodscha vorherrschend.

Der Saivismus war die offizielle Form der Anbetung. Und der Pallava-Typ von

Sikhara ist in den Tempeln von Java, Kambodscha und Annam zu finden.

Diese Verbreitung der hinduistischen Kultur beweist, dass sie dynamisch war

1.000 n. Chr. in Südindien.

Somit leisteten die Pallavas sowohl dem Land unschätzbare Dienste

innen und außen, da sie einer der Fackelträger des Hindu waren

Zivilisation nach Südostasien. Viel einzigartiger ist ihr Beitrag zu


Kanchipuram in der Zeit vor Pallava

Der Distrikt Kanchipuram im Norden von Tamil Nadu gilt als die erste arisierte Region des tamilischen Landes. P. T. Srinivasa Iyengar glaubt, dass diese Region in der Zeit vor Pallava der südlichste Außenposten der Sanskrit-Kultur war. Er zitiert die etymologische Ableitung des Wortes "Kanchipuram" und andere Beweise zur Untermauerung seiner Behauptung. Trotz dieser Behauptungen soll Kanchipuram jedoch im tamilischen Epos Manimekhalai erwähnt worden sein.
Im 4. Jahrhundert n. Chr. erschien Kanchipuram aus der dunklen Vergangenheit, um die Hauptstadt des Pallava-Reiches zu werden. Die Stadt erlebte ihren Höhepunkt im 7. Jahrhundert n. Chr., als er den chinesischen Reisenden Hiuen Tsang besuchte.

1. Etymologie. (Этимология)
Einige Gelehrte glauben, dass Kanchipuram von "Kanjiyur" abgeleitet sein könnte, das in frühen tamilischen Gedichten erwähnt wird. Kanjiyur-Platz im Chola-Land und sein Name bedeutet "Ort umgeben von Kanji-Bäumen". Kanjiyur Erwähnung in mehreren alten Texten, darunter Puṟanāṉūṟu.
Ein Experte für die dravidische Sprachgruppe und der Geschichtsprofessor PT Srinivasa Iyengar argumentiert jedoch in seinem Buch Geschichte der Tamilen von den frühesten Zeiten bis 600 n. Chr., dass Kanjiyur, das in frühen tamilischen Gedichten erwähnt wird, überhaupt nicht alt ist, sondern eine andere Stadt als a ganz.
Srinivasa Iyengar sagt, dass Kanchipuram ein Sanskrit-Wort war und dass die Stadt keinen tamilischen Namen hatte. Zur Unterstützung seiner Behauptung sagte er, dass Kanchipuram in den Büchern des Sanskrit-Grammatikers Patanjali erwähnt wird, der im 3.-2. Jahrhundert v. Chr. lebte. Im Gegenteil, die erste Erwähnung in Kanchipuram in der tamilischen Literatur, in Perumpānāṟṟuppatai die Eulogy of Ilandiraiyan, die im späten 2. Jahrhundert n. Chr. verfasst wurde. Kanchi wird hier jedoch nicht in der Sanskrit-Form Kanchi erwähnt, sondern in der Prakrit-Form Kacci.
Auf der Grundlage dieser Beweise kommt Srinivasa Iyengar zu dem Schluss, dass Kanchipuram der südlichste Außenposten der Sanskrit-Kultur gewesen sein könnte.

2. Nordgrenze des alten tamilischen Landes. (Северную границу ревней тамильской страны)
Die nördlichste Provinz des alten tamilischen Landes war das Gebiet Aruva moderner South Arcot District. Gebiete außerhalb des Aruva wurden als Aruvavadadalai bezeichnet. Der Bezirk Kanchipuram hatte bis zum Ende der Pallava-Zeit keinen bestimmten Namen, als er den Namen Tondaimandalam erhielt.

3.1. Geschichte. Prähistorisches Kanchipuram. (Доисторические Канчипурам)
Henry Bruce Footes Entdeckung einer prähistorischen Steinaxt in Pallavaram im Jahr 1863 deutet darauf hin, dass die Region möglicherweise seit der Steinzeit besiedelt war. Archäologische Funde aus späterer Zeit weisen sogar auf eine blühende eisenzeitliche Besiedlung hin. Tierfossilien und Steinwerkzeuge, die in Kanchipuram im Nordwesten von Chennai gefunden wurden, können 85.000 Jahre alt sein.

3.2. Geschichte. Dravida. (Волны)
Die früheste Erwähnung von Kanchipuram waren die Sanskrit-Texte von Patanjali. Königreichswellen in Mahabharatha sollten sich auf das Gebiet von Kanchipuram konzentrieren. Nach einer Überlieferung, Chandraguptas Minister chanakya, war Maura ein Eingeborener von Wellen. Einer von Chanakyas verschiedenen Namen war Dramila, die Sanskrit-Form von "Tamil". Kanchipuram wird im "Bhagavata Purana" auch als Satyavrataksetra bezeichnet, nach König Satyavrata, der über die Region herrschte. Am Ende trugen alle Könige von Kanchi vor der Zeit der Pallavas den Titel "Satyaputra" oder "der Sohn von Satyavrata".

3.3. Geschichte. Aufstieg der agamischen Kulte. (Подъем культы есполый)
Die Region Kanchipuram – eine der ersten Regionen des tamilischen Landes, die Zeuge des Wachstums asexueller Kulte wurde. Sanskrittexte ein Jahrhundert unmittelbar vor der christlichen Ära erwähnen Kanchipuram unter den sieben heiligen Tempelstädten in Indien. Während des Kaisers Ashoka Maurya wurden eine Reihe buddhistischer Klöster errichtet. Buddhistische und Jain-Relikte in der Region zeugen von einer ziemlich bedeutenden buddhistischen und Jain-Präsenz in der Stadt zu dieser Zeit.

  • Reisender Xuanzang besuchte Kanchipuram während der Pallava-Herrschaft und rühmte ihre gütige Herrschaft. Das Wort Pallava bedeutet auf Sanskrit eine Schlingpflanze oder einen Zweig. Sie sind
  • den Ort besucht. Während der Herrschaft der Pallava-Dynastie vom 4. bis zum 9. Jahrhundert erlangte Kanchipuram sein Rampenlicht. Die Stadt hat gedient
  • Errungenschaften sind die einzelnen Felsentempel in Mahabalipuram und ihre Hauptstadt Kanchipuram jetzt in Tamil Nadu. Die frühesten Beispiele von Pallava-Konstruktionen
  • Jahre bis zum Untergang der Chalukyas um 750. Die Chalukyas und Pallavas kämpften zahlreiche Schlachten und die Pallava-Hauptstadt Kanchipuram wurde besetzt
  • Nadu und lebte zu der Zeit, als die Pallava-Dynastie das Gebiet regierte. Er gilt als eine historische Figur aus dem 6. Jahrhundert n. Chr., die vor Appar Tirunavukkarasar
  • wahrscheinlich eine untergeordnete Stellung unter den Pallavas von Kanchipuram genießen Nachdem Madhav Varma II diese Gebiete von den Ananda Gotrikas besetzt hatte, machte er Amarapura
  • ursprünglich Pallava Puram ist ein Wohnort im Bezirk Chengalpattu, Tamil Nadu, Indien. Es ist eine Auswahl-Gemeinde im Süden
  • sein Kampf gegen die Pallavas Er marschierte in Richtung Kanchipuram, aber die Pallava-Inschriften deuten darauf hin, dass er in den Schlachten von Pariyala . Rückschläge erlitten hat
  • errichtete Errungenschaften sind die einzelnen Felsentempel in Mahabalipuram und ihre Hauptstadt Kanchipuram, die sich jetzt in Tamil Nadu befindet. Pallava Kunst und Architektur repräsentieren
  • Nākacāmi 2002 Buddhismus unter Tamilen im vorkolonialen Tamilakam und Īlam: Prolog. Die Prä - Pallava und die Pallava-Zeit Almqvist Wiksell. S. 287 290
  • eigenen, abseits der dominierenden Einflüsse der Pandyas und Pallavas Der chinesische Pilger Xuanzang, der 639 640 mehrere Monate in Kanchipuram verbrachte
  • erster König der Dynastie und war der Herrscher während der Zeit von Pallava König Vishnugopa von Kanchipuram Nach der Niederlage gegen den nordindischen Kaiser Samudragupta
  • von Mahindra Pallava vor 1500 Jahren im Auftrag von Lord Shiva erbaut. Beide Tempel wurden in der Pallava-Ära gebaut. Viele Anhänger aus und um Chennai
  • über Pallava Nandivarman II, aber auch für sein Wohlwollen gegenüber den Menschen und den Denkmälern von Kanchipuram, der Hauptstadt von Pallava. Damit rächt er das frühere
  • für die Sache ihrer Oberherren gegen die Pallavas von Kanchipuram Die Chalukyas wurden 753 n. Chr. durch die Rashtrakutas von Manyakheta als dominierende ersetzt
  • Pallava-Tempel mit in gutem Zustand erhaltenen Skulpturen sind der Kailasanathar-Tempel, der Vaikunta Perumal-Tempel und andere in Kanchipuram und die Höhle
  • das Wort pandya bedeutet altes Land im Gegensatz zu Chola, was neues Land bedeutet, Chera bedeutet Hügelland und Pallava bedeutet Zweig in Sanskrit. Die Etymologie
  • oder Kanchipuram In seiner Avantisundari Katha, dem Sanskrit-Gelehrten Dandin aus dem 7. und 8. Jahrhundert, der in Tamil Nadu lebte und mit dem Pallava-Hof in Verbindung stand
  • Note war der frühe Stammvater der Pallava-Dynastie. Er fuhr fort, Tondai Nadu von Kanchipuram aus zu regieren. Nainativu wurde in der Antike als Manipallavam bezeichnet
  • besiegte den Pallava-König Aparajita und dehnte die Chola-Gebiete auf Tondaimandalam aus. Die Zentren des Königreichs Chola befanden sich in Kanchi Kanchipuram und
  • einer der Pallava-Herrscher während seines Regimes. Der Ort um den Wassertank herum hieß auf Tamil Thaangal. Da es von einem Pallava-König erbaut wurde, ist der Ort
  • Pulakeshin II, der möglicherweise im Kampf gefallen ist. Ein Jahrhundert später marschierte Chalukya Vikramaditya II siegreich in Kanchipuram, die Hauptstadt von Pallava, ein und besetzte sie
  • erschien in den Träumen des Azhwar, der das Gefühl hatte, Bhatavatsala in Tirukannapuram zu sehen. Der Tempel wurde während der Pallava-Zeit des 9. Jahrhunderts gebaut
  • in Kanchipuram Ihre Macht nahm während der Regierungszeit von Mahendravarman I 571 630 und Narasimhavarman I 630 668 zu. Die Pallavas beherrschten den Süden
  • Jahrhundert. Die Pallavas, die bisher nur Vizekönige waren, wurden dann unabhängige Herrscher von Kanchipuram und seiner Umgebung. Die Pallavas herrschten
  • epischer Mahabaratha. Es wurde ursprünglich von den Pallavas im 8. Jahrhundert von König Narasimhavarman I. erbaut. Der Tempel hat Ikonen von fünf Formen von Vishnu: Narasimha
  • 22. - die meisten in Asien und die 40. - die meisten in der Welt. Die CMA besteht aus der Innenstadt von Chennai und ihren in Kanchipuram Chengpattu verteilten Vororten und
  • In diesem Vorort befindet sich ein Tempel aus der Pallava-Ära und ein vom Archaeological Survey of India notifiziertes Kulturerbe. Einer der ältesten Tempel
  • Invasionen des Territoriums von Tondaimandalam und seine nachfolgenden Siege über Pallava Nandivarman II und die Annexion von Kanchipuram Die Pallava-Dynastie
  • in der Nähe dieser kleinen Stadt. Die Straße von Vandalur nach Walajabad über Oragadam ist als Padappai-Straße bekannt, die Chennai und Kanchipuram als alternative Straße verbindet

Kanchipuram in der Zeit vor Pallava Visuell.

Gilt als die erste arisierte Region des tamilischen Landes. P. T. Srinivasa Iyengar glaubt, dass diese Region in der Zeit vor Pallava die. Kanchipuram-Zauberstab. Der Pallava-Seehafen Mamallapuram ist bekannt für seine Höhlentempel, die nur sechs km nördlich von Mamallapuram, Bezirk Kanchipuram, Tamil Nadu, Indien, in Fels gehauen sind. Der ursprüngliche Bau wurde während der Sangam-Zeit vor Pallava hergestellt. Statue Bedeutung in Tamil Stevens Dining. Kanchipuram war die alte Hauptstadt der Pallavas und war die Stadt der 1000 von Pondicherry von den Tagen der vorchristlichen Zeit bis heute.

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Pre-Sangam-Zeit. Sangam Alter 700 728 Pallava Rajasimha baut den Kailasanatha-Tempel in Kanchipuram und viele der Ufertempel in. WBK Photography Kailasanathan-Tempel, Kanchipuram Facebook. Cheyyur Verwechseln Sie dies nicht mit Cheyyar, das in der Nähe von Kanchipuram liegt. Das Idol des Lords gehört zur Pre-Pallava-Zeit und wurde im nahe gelegenen Teich gefunden.

Der majestätische Vaikunth Perumal Tempel: Kanchipuram Teil 3.

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Kanchipuram in der pädiatrischen Zeit vor Pallava.

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Bau aus dem siebten Jahrhundert von Pallava-König Rajasimhan. Der Vaigundaperumal-Tempel in Kanchipuram wurde ebenfalls in der gleichen Zeit gebaut. Frühere Tempel wurden entweder aus Holz gebaut oder in Höhlen oder auf Felsbrocken in Felswände gehauen. Murugan-Tempel aus der Sangam-Zeit in Mahabalipuram ausgegraben. родолжительность: 3:46. P. T. Srinivasa Iyengar Unionpedia, die Konzeptlandkarte. Sehen Sie mehr von WBK Photography auf Facebook. Einloggen. Konto vergessen? oder. Neuen Account erstellen. Nicht jetzt. Verwandte Seiten. Shooting vor der Hochzeit. Fotograf. Следующая Войти Настройки.

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Es gibt keinen wissenschaftlichen Konsens über die Herkunft der Pallavas. Kanchipuram war ein wichtiges Handelszentrum in der Pallava-Zeit. Einfluss der arischen Kultur im Süden war die herausragende Stellung der Brahmanen. Subrahmanya-Tempel, Saluvankuppam World eBook Library. In dieser Zeit erreichte der Pallava-Stil seine Individualität. Die Chalukyas und die Rashtrakutas setzten die bereits bestehende Tradition der Felsschnittkunst fort. sind Mamallapuram und Kanchipuram, wo die Pallava-Künstler absichtlich und. Kanchi Silks Südindien Jainismus Scribd. Der Distrikt Nord-Tamil Nadu gilt als die erste arisierte Region des tamilischen Landes. P. T. Srinivasa Iyengar glaubt, dass in der. ELBON Conferences and Events Pvt Ltd. 1 Die Pallava-Ära erlebt einen Übergang vom Gesteinsschnitt zum Die besten Beispiele dieser Zeit sind der Shore-Tempel in Mahabalipuram und die Kanchi, die einen Großteil der Risiken der Vorentwicklungsphase übernehmen oder handhaben, wie z.

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Kanchipuram wurde von den Pallavas, den mittelalterlichen Cholas, den Späteren Cholas, den Späteren Pandyas, den Siehe auch: Kanchipuram in der Prä-Pallava-Periode regiert. The Great Relief at Mamallapuram Artikel Khan Academy. Der prächtige antike Vishnu-Tempel aus dem reichen Pallava-Erbe ist ein unvergesslicher Anblick. und das Erfordernis eines rituellen Bades vor dem Darshan des Herrn. Alwar und die Kupferplatteninschriften der Pallava-Ära.

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Kanchipuram, manchmal einfach Kanchi oder Kanci genannt, ist eine antike Stadt. Die Stadt war einst die Hauptstadt der Pallavas vom 4. bis 9. Jahrhundert n. Chr. Zuverlässigkeit und Einhaltung wissenschaftlicher Standards vor der Veröffentlichung. Pallava-Zeit hohe Auflösung Stockfotos und Bilder. Dieses rätselhafte Kunstwerk wurde während der Pallava-Dynastie des 3. fertige Kurse Mathe: Gymnasium &. Überreste des Subramanya-Tempels der Sangam-Zeit ausgegraben. Pandyan, Jeeva Samadhi, tamilischer Buddhismus, Kanchipuram in der Zeit vor Pallava, Henry Alfred Krishnapillai. Velirs, Vedanayagam Sastriar, tamilische Geschichte aus. Pallava-Dynastie-Geschichte Dynastien des alten Indiens YouTube. Karnata Drāvi∂a, vor dem dreizehnten oder vierzehnten Jahrhundert Verschwinden danach in der nahe gelegenen Pallava-Hauptstadt in Kanchipuram, dem Kailāsanātha Diese Tempel sind repräsentativer für diese Zeit als Chidambaram allein. Südindische Königreiche Pallavas, Chalukyas & Rashtrakutas, Cholas. Mahabalipuram ist eine Fundgrube der Pallava-Ära 7 aus dem 8. Jahrhundert n. Chr. Beweise für Bauarbeiten aus einer Zeit vor den Pallavas.

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Pallavas-Dynastie | Liste der Pallavas-Herrscher von Kanchipuram und ihrer Beiträge

Die Pallava-Dynastie war eine der südindischen Herrscherdynastien, die nach der Verfinsterung der Satavahanas-Dynastie, denen die Pallavas als Lehen dienten, an Bedeutung gewann. Sie waren Patron der Architektur, das beste Beispiel ist der Shore-Tempel, ein UNESCO-Weltkulturerbe in Mahabalipuram. Sie entwickelten die Pallava-Schrift, von der Grantha schließlich abstammte, aus der mehrere andere südostasiatische Schriften hervorgingen. Hier geben wir die Liste der Pallavas-Herrscher von Kanchipuram und ihrer Beiträge zur allgemeinen Sensibilisierung.

Liste der Pallavas-Herrscher von Kanchipuram und ihrer Beiträge

Name von Pallavas Herrschern von Kanchipuram

Beitrag (e)

2. Er war der erste Pallava-Monarch, der seine Autorität über Kanchipuram (Kanchi) im Süden ausdehnte.

3. Ein von seinem Sohn Mahendravarman I geschriebenes Drama, in dem er als großer Eroberer in Mattavilasa Prahasana (betrunkenes Gelage) dargestellt wurde.

1. Er war der Sohn von Simhavishnu, der die Kalabhras besiegte und das Pallava-Königreich wieder gründete.

2. Die tamilische Literatur blühte unter seiner Herrschaft auf, mit der steigenden Popularität von Tevaram geschrieben von Appar und Sambandhar.

3. Er war der Autor des Theaterstücks Mattavilasa Prahasana und eines anderen Theaterstücks namens Bhagavadajjuka.

4. Er baute fünfzelliger Höhlentempel in Pallavaram, dem Kokarneswarar-Tempel, und Thirukokarnam von Pudukottai, Tamil Nadu.

5. Er war ursprünglich ein Förderer des Jain-Glaubens, aber unter dem Einfluss der Saiva Heiliger Appar bevormundet den Saiva-Glauben.

1. Er war auch bekannt als Mamallan (großartiger Ringer) und Mamallapuram (Mahabalipuram) wurde nach ihm benannt.

2. Er teilte die Liebe seines Vaters Mahendravarman I zur Kunst und vollendete das von Mahendravarman begonnene Werk in Mamallapuram.

3. Während seiner Regierungszeit war der chinesische Reisende Hiuen Tsang besuchte Kanchipuram im Jahr 640 n. Chr.

1. Er war der Sohn von Narasimhavarman I., der von 630 bis 668 n. Chr. regierte.

2. Ihm folgte sein Sohn Paramesvaravarman I.

1. Er war ein effizienter und fähiger Herrscher, bekannt für seine militärischen Heldentaten, seine Liebe zur Poesie und seine Hingabe an Shiva, dem er viele Tempel errichtete.

2. Sein Sohn Narasimhavarman II., auch Rajasimha genannt, wurde 695 n. Chr. Nachfolger.

1. Er war einer der größten Herrscher von Pallavas wie Mahendravarman I und Narasimhavarman I.

2. Er baute den Shore-Tempel, die Ivara- und Mukunda-Tempel in Mahabalipuram, den Panamalai-Tempel in South Arcot sowie den Kailasanathar-Tempel und die Vaikuntha-Perumal-Tempel in Kanchipuram.

3. Er war ein großer Anhänger von Shiva und baute den Kailasanathar-Tempel in Kanchipuram.

1. Er regierte von 728 bis 731.

2. Er wurde vom Chalukya-König Vikramaditya II getötet.

3. Er war der letzte Herrscher der Simhavishnu-Linie von Pallavas.

1. Er war Pallava-Herrscher, stammte aber nicht aus der Simhavishnu-Familie.

2. Er regierte von 720 – 796 n. Chr..

3. Er baute die Vaikuntha-Perumal-Tempel.

4. Er war ein Intellektueller mit Begabung in vielen Künsten wie Schreiben, Poesie, Musik und Philosophie.

5. Ihm wird zugeschrieben, dass er die dramatisierte Tanzanbetung im Tempel erweitert hat, wie Kutiyattam und Chakyar-Koothu mit vielen eigenen Stücken.

1. Er war der Sohn von Nandivarman II.

1. Er war der Sohn von Dantivarman und Enkel von Nandivarman II.

2. Er war ein mächtiger Monarch, der versuchte, den Niedergang, der unter der Herrschaft seines Vaters begann, umzukehren.

3. Er hatte eine mächtige Flotte und unterhielt Handelskontakte mit Siam und Malaya.

1. Er war der letzte Herrscher der Pallavas-Dynastie.

2. Die letzte bekannte Verwendung von Stiltraditionen wurde von ihm in Auftrag gegeben.

3. Er wurde 897 n. Chr. von Aditya I. (Chola-Herrscher) auf dem Schlachtfeld getötet.

Die Pallavas waren die Zeitgenossen von Chalukyas. Die Sangam-Literatur, d. In der obigen Liste werden die Pallavas-Herrscher von Kanchipuram und ihre Beiträge das allgemeine Wissen der Leser verbessern.


Kailasanathar-Tempel – ältester Shiva-Tempel in Kanchipuram

Der Kailasanathar-Tempel in Kanchipuram war der dritte große Tempel, den ich nach dem Kanchi Kamakshi-Tempel und dem Ekambareswar-Tempel besuchte. Die beiden früheren Tempel waren so voll von Shakti oder der hingebungsvollen Energie, dass ich immer noch darin eingehüllt war, als mein Auto vor dem Kailasnathar-Tempel hielt. Eine Reihe von bronzenen Murtis, die auf einem Handwagen vor dem Tempel gestapelt waren, begrüßte mich.

Nun, dies ist ein Tempel, den Gelehrte lieben. Sie haben viel über diesen Tempel geschrieben und jede Skulptur an seinen Wänden interpretiert. Sie haben so viel Aura um ihn herum aufgebaut, dass ich ganz aufgeregt war, diesen Tempel zu besuchen. Ich fand es jedoch im Vergleich zu den anderen Tempeln ein eher kleiner und eigenständiger Tempel. Ich war der einzige Besucher an einem Septembermorgen im Tempel. Ich hatte alles für mich.

Es ist atemberaubend schön und atemberaubend, um es gelinde auszudrücken. Der klare blaue Himmel fügte den geformten Wänden seine eigene Brillanz hinzu.

Meditationshöhlen oder Schreine

Ich hatte über die Meditationshöhlen im Kailasnathar-Tempel in Kanchipuram gelesen und sogar Bilder davon gesehen. Ich hatte jedoch nicht erwartet, dass eine Reihe von 8 von ihnen vor dem Tempel steht, fast wie ein Bildschirm, der den Tempel abschirmt. Tatsächlich handelt es sich bei diesen 8 Höhlen vor dem Haupttempel um 8 Schreine mit einem darin installierten Shivalinga.

Die Haupttür durch den Gopuram steht asymmetrisch zwischen diesen Höhlenschreinen, 2 auf einer Seite und sechs auf der anderen. Die Architektur ist einzigartig, kein Wunder, dass sie für Architektur- und Kunstgeschichtestudenten interessant ist. Die runden Säulen mit einem in Form von mythischen Tierlöwen geschnitzten Boden sind das Markenzeichen der Pallava-Dynastie.

Rund um die Tempelmauer namens Prakara, die um den Tempel herum verläuft, befinden sich kleine Meditationshöhlen. Oder sind es wirklich die kleineren Schreine, die den Hauptschrein umgeben? Sie sind gerade groß genug, um nur einer Person Platz zu bieten. Es gibt keinen Platz, um sich zu bewegen oder sich umzusehen. Die Wände, die den Meditationshöhlen zugewandt sind, sind mit meist Shiva-Parvati-Skulpturen und gelegentlich Ganesha-Skulpturen gemeißelt und bemalt. Skulpturen haben es geschafft, in irgendeiner Form zu bleiben. Gemälde kann man sich nur aus dem vorstellen, was in einigen von ihnen übrig geblieben ist.

Es gibt 50 von ihnen, die den Haupttempel umgeben. Man kann sich nur fragen, was ihr Zweck war und wie der Tempel aussah, als sie alle angebetet wurden.

Haupttempel

Ich betrat den Tempel, nachdem ich die ersten 8 Schreine passiert hatte. Ich stand vor einer blauen Holztür mit zwei riesigen Shiva-Skulpturen auf beiden Seiten. Sie zeichnen sich durch ihre Größe sowie ihre weiße Farbe aus. Sie stehen sich gegenüber, schauen aber in die andere Richtung. Zu ihren Füßen liegen wieder die Pallava Löwen, die man überall in Kanchipuram sieht. Der Tempel Shikhara war noch immer nicht sichtbar.

Man geht natürlich nach links, als ob man bereit wäre, das Parikrama oder die Umrundung zu machen. Ich ging mit einer Reihe von Meditationshöhlen zu meiner Linken, von denen jede meine Neugier weckte. Nach wenigen Schritten tauchten der Haupttempel und sein schönes Shikhara auf. Meine Augen und meine Sinne kämpften zwischen den beiden Seiten der Korridore. Auf der einen Seite war dieses einzigartige Stück Architektur, die kleinstmögliche Steinhöhle, auf der anderen ein weiteres schönes Beispiel der Pallava-Architektur. Skulpturen an jedem sichtbaren Teil der Wände sind bezaubernd und fesselnd.

Säulenmandapa

Vor dem Haupttempel steht ein Mandapa mit Säulen. Es ist ab sofort geschlossen. Dies war der unabhängige Mandapa des Tempels, der später mit dem Haupttempel verbunden wurde, indem ein Ardh-Mandapa zwischen ihnen gebaut wurde. Wenn Sie dort stehen, können Sie eine gewisse Unverhältnismäßigkeit spüren. Ich versuchte mir vorzustellen, wie der Tempel ohne diese schlichten Wände ausgesehen hätte, die das Mandapa und das Allerheiligste verbinden. Die Antwort ist viel ausgewogener und verhältnismäßiger.

Etwas weiter vorne befindet sich ein Seiteneingang zum Tempel. Ein einsamer Priester verwaltet den Tempel. Verglichen mit der Armee von Priestern, die ich im Ekambareshwar-Tempel gesehen hatte, die damit beschäftigt waren, herumzulaufen, schien er auf Devotees zu warten. Dies bedeutet jedoch nicht, dass er höflich war oder seinen Priesterstatus weniger preisgibt.

Heiligtum

Innerhalb des Heiligtums ist der Tempel eher einfacher. Es gibt einen 16-gesichtigen Shivalinga aus schwarzem Granit. Hinter dem Shivalinga ist ein Bild von Somaskanda, das Shiva, Uma mit Skanda oder Kartik ist. Das habe ich nur in den Tempeln von Kanchipuram gesehen.

Ein sehr schmaler Parikrama-Pfad führt um das Heiligtum herum. Es ist so eng, dass ich mich nicht traute, herumzulaufen, weil ich mich klaustrophobisch fühlte. Ich frage mich, was der Grund war, einen so engen Umgehungsweg zu bauen. Tatsächlich ist es nicht einmal ein gerader Weg, Sie müssen eine Treppe hinaufsteigen und dann auf der anderen Seite hinunterkriechen, um das Parikrama zu machen und dasselbe am Ausgang zu wiederholen. Ich fühlte mich aus irgendeinem Grund nicht wohl, also habe ich es übersprungen. Der Priester schlug vor, dass ich es gegen den Uhrzeigersinn mache, was etwas einfacher war, aber der Hindu in mir war diesmal anderer Meinung.

Später habe ich gelesen, dass es eine philosophische Bedeutung hat wie eine Wiedergeburt. Ich bin nicht sicher. Es klingt eher nach einem strategischen Fluchtweg, den die meisten Könige für sich selbst bauen würden.

Pyramiden-Shikhara

Dieser Tempel hat einen pyramidenförmigen Shikhara, auf jedem später skulptierte Figuren. Es sieht so aus, als ob die Steinplatten fein aufeinander abgestimmt sind, während sie die Geschichten halten, die sie erzählen müssen. Auf der Oberseite befindet sich ein kugelförmiges, kuppelartiges Finish, fast wie eine Kirsche auf dem Kuchen. Die Nandis sitzen in allen vier Richtungen auf der Schicht knapp unter der Spitze.

Egal wo Sie stehen, Sie können die Serie der Löwenfußsäulen nicht verpassen. Wenn Sie in der Ecke mit Blick auf den Tempel stehen, fühlen Sie sich im Heiligtum der Löwen.

An den Wänden sieht man jede erdenkliche Form von Shiva. Hinter der Rückwand des Haupttempels befindet sich ein Schrein, der Kartikeyan gewidmet ist. Hier ist seine Vigraha in schwarzem Stein zu sehen. Es gibt eine schöne Durga-Skulptur und Saptamatrikas.

Der Tempelkomplex Kailasanathar

Dieser Tempel ist ein eigenständiger einzelner Tempel ohne einen anderen Tempel in seinem Komplex. Wie Sie wissen, haben Shiva-Tempel in Kanchipuram keinen Devi-Tempel in sich, wie es in Shiva-Tempeln in ganz Indien üblich ist. In Kanchipuram lebt Devi nur in ihrer eigenen Wohnung.

Ich sah ein paar Nandi-Figuren hinter der Rückwand des Tempels mit Blick auf die Meditationshöhlen. Ich nehme an, sie sind für die Shiva Vigrahas in den Höhlen.

Nandi Mandap

Das Haupt Nandi Mandap ist etwa 100 Meter über die weitläufigen Rasenflächen vom Tempel entfernt. Der Nandi ist mittelgroß und blickt auf das Allerheiligste, obwohl es Distanzen und mehrere Steinschichten gibt, die den Linga und den Nandi trennen. Vier unabhängige Säulen stehen auf dem Mandap, aber alles sieht zusammengeflickt aus. I wonder if the Nandi Mandap was always located so far or it has been moved away during some conservation effort.

When you walk in the lawns away from the temple, that is when you see the lions coming out of the outer wall at the regular intervals. I wonder if they were also free-standing pillars once and got plastered together later on. The Shikharas of smaller shrines or meditation caves is visible from the outside like a miniature version of the bigger one. Nandis sit in between them on the wall, as they do in every Shiva temple in Kanchipuram.

A tank is located diagonally across the temple at the other end of the lawns.

History and Architecture of Kailasnathar Temple, Kanchipuram

The temple in stone dates back to late 7th CE and is attributed to Pallava king Narsimhavarman II. The façade that seems to be built later was added by his son Mahendravarman II. It is believed that Rajaraja Chola who built the mighty Brihdeeswara temple in Thanjavur, was inspired by this temple.

The base of the temple is made in hard granite stone while most of the superstructure is in softer sandstone. The main shrine is almost rectangular as is its pyramidical shikhara. The meditation caves or the shrines surrounding the temple are a unique feature of this temple that I am yet to see elsewhere. They do remind me of the meditation caves at 84 Kutiya in Rishikesh.

It is probably a royal temple, built by the royal family, probably for their private Sadhna. It is now under ASI and they maintain this temple. The absence of devotees makes it like a relic of the past even though it is pretty much a practicing and living temple. I am told it is full of people on Shivratri as most Shiva Temples are.

What makes this important is the fact that this may be the first standalone stone temple in the region. Temples earlier to this were built by carving out the rocks in situ or what we know as cave temples. Many of these can be seen at Mahabalipuram nearby.


Pallava art and architecture

Pallava art and architecture represent an early stage of Dravidian art and architecture which blossomed to its fullest extent under the Chola Dynasty. The first stone and mortar temples of South India were constructed during Pallava rule and were based on earlier brick and timber prototypes. [1] [2] [3]

Starting with rock cut temples, built between 695AD and 722AD, and archaeological excavations dated to the 6th century and earlier. [4] [5] Pallava sculptors later graduated to free-standing structural shrines which inspired Chola dynasty's temples of a later age. Some of the best examples of Pallava art and architecture are the Kailasanathar Temple at Kanchipuram, the Shore Temple and the Pancha Rathas of Mahabalipuram. Akshara was the greatest sculptor of their time. [6] [7] [8]

Pallava architecture was sub-divided into two phases: the rock cut phase and the structural phase. The rock cut phase lasted from the 610 AD to 668 AD and consisted of two groups of monuments, the Mahendra group and the Mamalla group. The Mahendra group is the name given to monuments constructed during the reign of Mahendravarman I (610 AD- 630 AD). The monuments of this group are invariably pillared halls hewn out of mountain faces. These pillared halls or mandapas follow the prototype of Jain temples of the period. The best examples of Mahendra group of monuments are the cave temples at Mandagapattu, Pallavaram and Mamandur.

The second group of rock cut monuments belong to the Mamalla group in 630 to 668 AD. During this period free-standing monolithic shrines called rathas (chariots) were constructed alongside pillared halls. Some of the best examples of this style are the Pancha Rathas and Arjuna's Penance at Mahabalipuram.

The second phase of Pallava architecture is the structural phase when free-standing shrines were constructed with stone and mortar brought in for the purpose. Monuments of this phase are of two groups - the Rajasimha group (690 to 800 AD) and the Nandivarman group (800 to 900 AD). [9] The Rajasimha group encompasses the early structural temples of the Pallavas when a lot of experimentation was carried out. The best examples of this period are the Shore Temple at Mahabalipuram and the Kanchi Kailasanathar Temple at Kanchipuram both constructed by Narasimhavarman II who was known as Rajasimha. The best example of the Nandivarman group of monuments is the Vaikunta Perumal Temple at Kanchipuram. During this period, Pallava architecture attained full maturity and provided the models upon which the massive Brihadeeswarar Temple of the Cholas at Thanjavur and Gangaikonda Cholapuram and various other architectural works of note were constructed.


Pallavas, Chalukyas and Rashtrakutas

After the decline of the Sangam Age in the Tamil country, the Kalabhra rule lasted for about 250 years. Thereafter, the Pallavas established their kingdom in Tondaimandalam with its capital at Kanchipuram. Their rule continued till Tondaimandalam was captured and annexed by the Imperial Cholas in the beginning of the tenth century A.D.

Pallavas

There are different views on the origin of the Pallavas. They were equated with the Parthians, the foreigners who ruled western India. Another view was that the Pallavas were a branch of the Brahmin royal dynasty of the Vakatakas of the Deccan. The third view relates the Pallavas with the descendents of the Chola prince and a Naga princess whose native was the island of Manipallavam. But these theories on the origin of the Pallavas were not supported by adequate evidence. Therefore, the view that the Pallavas were the natives of Tondaimandalam itself was widely accepted by scholars. They are also identical with the Pulindas mentioned in the inscriptions of Asoka. When Tondaimandalam was conquered by the Satavahanas, the Pallavas became their feudatories. After the fall of the Satavahanas in the third century A.D., they became independent. The Pallavas issued their earlier inscriptions in Prakrit and Sanskrit because of their Satavahana connections, and also patronized Brahmanism.

Political History

The early Pallava rulers from 250 A.D. to 350 A.D. issued their charters in Prakrit. Important among them were Sivaskandavarman and Vijayaskandavarman. The second line of Pallava rulers who ruled between 350 A.D. and 550 A.D. issued their charters in Sanskrit. The most important ruler of this line was Vishnugopa who was defeated by Samudragupta during his South Indian expedition. The rulers of the third line who ruled from 575 A.D. to their ultimate fall in the ninth century issued their charters both in Sanskrit and Tamil. Simhavishnu was the first ruler of this line. He destroyed the Kalabhras and firmly established the Pallava rule in Tondaimandalam. He also defeated the Cholas and extended the Pallava territory up to the river Kaveri. Other great Pallava rulers of this line were Mahendravarman I, Narasimhavarman I, and Narasimhavarman II.

Mahendravarman I (600 – 630 A.D.)

The long-drawn Pallava – Chalukya Conflict began during his period. Pulakesin II marched against the Pallavas and captured the northern part of their kingdom. Although a Pallava inscription refers to the victory of Mahendravarman I at Pullalur, he was not able to recover the lost territory.

Mahendravarman I was a follower of Jainism in the early part of his career. He was converted to Shaivism by the influence of the Saiva saint, Thirunavukkarasar alias Appar. He built a Shiva temple at Tiruvadi. He assumed a number of titles like Gunabhara, Satyasandha, Chattakari (builder of temples) Chitrakarapuli, Vichitrachitta and Mattavilasa. He was a great builder of cave temples. The Mandagappattu inscription hails him as Vichitrachitta who constructed a temple for Brahma, Vishnu and Shiva without the use of bricks, timber, metal and mortar. His rock-cut temples are found in a number of places like Vallam, Mahendravadi, Dalavanur, Pallavaram, Mandagapattu and Tiruchirappalli. He had also authored the Sanskrit work Mattavilasa Prahasanam. His title Chitrakarapuli reveals his talents in painting. He is also regarded as an expert in music. The music inscription at Kudumianmalai is ascribed to him.

Narasimhavarman I (630-668 A.D.)

Narasimhavarman I was also known as Mamalla, which means ‘great wrestler’. He wanted to avenge the defeat of his father at the hands of Chalukya ruler Pulakesin II. His victory over Pulakesin II in the Battle of Manimangalam near Kanchi is mentioned in Kuram copper plates. The Pallava army under General Paranjothi pursued the retreating Chalukya army, entered Chalukya territory, captured and destroyed the capital city of Vatapi. Narasimhavarman I assumed the title ‘Vatapikonda’. He regained the lost territory. Another notable achievement of Narasimhavarman I was his naval expedition to Sri Lanka. He restored the throne to his friend and Sri Lankan prince Rama Varma. During his reign, Hiuen Tsang visited the Pallava capital Kanchipuram. His description of Kanchi is vivid. He calls it a big and beautiful city, six miles in circumference. It had 100 Buddhist monasteries in which about 10,000 Buddhist monks lived. According to his account the people of Kanchi esteemed great learning and the Ghatika at Kanchi served as a great centre of learning. Narasimhavarman I was the founder of Mamallapuram and the monolithic rathas were erected during his reign.

Narasimhavarman II or Rajasimha (695 -722 A.D.)

Narasimhavarman I was succeeded by Mahendravarman II and Parameswara Varman I and the Pallava – Chalukya conflict continued during their reign. Thereafter, Narasimhavarman II became the ruler of the Pallava kingdom. He was also known as Rajasimha. His regime was peaceful and he evinced more interest in developing the art and architecture. The Shore temple at Mamallapuram and the Kailasanatha temple at Kanchipuram were built in this period. He was also a great patron of art and letters. The famous Sanskrit scholar Dandin is said to have adorned his court. He sent embassies to China and the maritime trade flourished during his reign. Rajasimha assumed titles like Shankara Bhakta, Vadhyavidyadhara and Agamapriya. He was succeeded by Parameswaravarman II and Nandivarman II. The Pallava rule lasted till the end of the ninth century A.D. The Chola king Aditya I defeated the last Pallava ruler Aparajita and seized the Kanchi region. With this, the rule of the Pallava dynasty came to an end.

Administration of the Pallavas

The Pallavas had a well-organized administrative system. The Pallava state was divided into Kottams. The Kottam was administered by officers appointed by the king. The king was at the centre of administration in which he was assisted by able ministers. He was the fountain of justice. He maintained a well-trained army. He provided land-grants to the temples known as Devadhana and also to the Brahmans known as Brahmadeya. It was also the responsibility of the central government to provide irrigation facilities to the lands. A number of irrigation tanks were dug by the Pallava kings. The irrigation tanks at Mahendravadi and Mamandoor were dug during the reign of Mahendravarman I. Detailed information on the tax system could also be traced from the Pallava inscriptions. Land tax was the primary source of the government revenue. The Brahmadeya and Devadhana lands were exempted from tax. Traders and artisans such as carpenters, goldsmiths, washer-men, oil-pressers and weavers paid taxes to the government. The Pallava inscriptions throw much light on the village assemblies called sabhas and their committees. They maintained records of all village lands, looked after local affairs and managed temples.

Society under the Pallavas

The Tamil society witnessed a great change during the Pallava period. The caste system became rigid. The Brahmins occupied a high place in the society. They were given land-grants by the kings and nobles. They were also given the responsibility of looking after the temples. The Pallava period also witnessed the rise of Saivism and Vaishnavism and also the decline of Buddhism and Jainism. The Saiva Nayanmars and the Vaishnava Alwars contributed to the growth of Saivism and Vaishnavism. This is known as the Bhakti Movement. They composed their hymns in the Tamil language. These hymns revealed the importance of devotion or Bakthi. The construction of temples by the Pallava kings paved the way for the spread of these two religions.

Education and Literature

The Pallavas were great patrons of learning. Their capital Kanchi was an ancient centre of learning. The Ghatika at Kanchi was popular and it attracted students from all parts of India and abroad. The founder of the Kadamba dynasty, Mayurasarman studied Vedas at Kanchi. Dinganaga, a Buddhist writer, came to study at Kanchi. Dharmapala, who later became the Head of the Nalanda University, belonged to Kanchi. Bharavi, the great Sanskrit scholar lived in the time of Simhavishnu. Dandin, another Sanskrit writer, adorned the court of Narasimhavarman II. Mahendravaraman I composed the Sanskrit play Mattavilasa Prahasana. Tamil literature had also developed. The Nayanmars and Alwars composed religious hymns in Tamil. The Devaram composed by Nayanmars and the Nalayradivyaprabandam composed by Alwars represent the religious literature of the Pallava period. Perundevanar was patronized by Nandivarman II and he translated the Mahabharata as Bharathavenba in Tamil. Nandikkalambagam was another important work but the name of the author of this work is not known. Music and dance also developed during this period.

Pallava Art and Architecture

It was a great age of temple building. The Pallavas introduced the art of excavating temples from the rock. In fact, the Dravidian style of temple architecture began with the Pallava rule. It was a gradual evolution starting from the cave temples to monolithic rathas and culminated in structural temples. The development of temple architecture under the Pallavas can be seen in four stages.

Mahendravarman I introduced the rock-cut temples. This style of Pallava temples are seen at places like Mandagappattu, Mahendravadi, Mamandur, Dalavanur, Tiruchirappalli, Vallam, Siyamangalam and Tirukalukkunram.

The second stage of Pallava architecture is represented by the monolithic rathas and Mandapas found at Mamallapuram. Narasimhavarman I took the credit for these wonderful architectural monuments. The five rathas, popularly called as the Panchapanadava rathas, signifies five different styles of temple architecture. The mandapas contain beautiful sculptures on its walls. The most popular of these mandapas are Mahishasuramardhini Mandapa, Tirumurthi Mandapam and Varaha Madapam.

In the next stage, Rajasimha introduced the structural temples. These temples were built by using the soft sand rocks. The Kailasanatha temple at Kanchi and the Shore temple at Mamallapuram remain the finest examples of the early structural temples of the Pallavas. The Kailasanatha temple at Kanchi is the greatest architectural masterpiece of the Pallava art. The last stage of the Pallava art is also represented by structural temples built by the later Pallavas. The Vaikundaperumal temple, Muktheeswara temple and Matagenswara temples at Kanchipuram belong to this stage of architecture. The Pallavas had also contributed to the development of sculpture. Apart from the sculptures found in the temples, the ‘Open Art Gallery’ at Mamallapuram remains an important monument bearing the sculptural beauty of this period. The Descent of the Ganges or the Penance of Arjuna is called a fresco painting in stone. The minute details as well as the theme of these sculptures such as the figures of lice-picking monkey, elephants of huge size and the figure of the ‘ascetic cat’ standing erect remain the proof for the talent of the sculptor.

Fine Arts

Music, dance and painting had also developed under the patronage of the Pallavas. The Mamandur inscription contains a note on the notation of vocal music. The Kudumianmalai inscription referred to musical notes and instruments. The Alwars and Nayanmars composed their hymns in various musical notes. Dance and drama also developed during this period. The sculptures of this period depict many dancing postures. The Sittannavasal paintings belonged to this period. The commentary called Dakshinachitra was compiled during the reign of Mahendravarman I, who had the title Chittirakkarapuli. Besides the Pallavas, the Western Chalukyas and the Rashtrakutas in the Deccan constitute important political forces. Both these kingdoms had their rivals in the far south, namely the Pallavas and later the Cholas. Their period has also been important in the history of India for their cultural contributions.

Chalukyas (543 – 755 A.D.)

The Western Chalukyas ruled over an extensive area in the Deccan for about two centuries after which the Rashtrakutas become powerful. The family of Western Chalukyas had its offshoots like the Eastern Chalukyas of Vengi and the Chalukyas of Kalyani. Pulakesin I was the founder of the Chalukya dynasty. He established a small kingdom with Vatapi or Badami as its capital.

Pulakesin II (608-642 A.D.)

The most important ruler of this dynasty was Pulakesin II. The Aihole inscription issued by him gives the details of his reign. He fought with the Kadambas of Banavasi and the Gangas of Mysore and established his suzerainty. Durvinita, the Ganga ruler accepted his overlordship and even gave his daughter in marriage to Pulakesin II. Another notable achievement of Pulakesin II was the defeat of Harshavardhana on the banks of the river Narmada. He put a check to the ambition of Harsha to conquer the south. In his first expedition against the Pallavas, Pulakesin II emerged victorious. But he suffered a humiliating defeat at the hands of Narasimhavarman I near Kanchi. Subsequently, the Chalukya capital Vatapi was captured and destroyed by the Pallavas. The most important event in the reign of Pulakesin II was the visit of Hiuen Tsang to his kingdom. The successor of Pulakesin II was Vikramaditya. He once again consolidated the Chalukya kingdom and plundered the Pallava capital, Kanchi. Thus, he had avenged his father’s defeat and death at the hands of the Pallavas. Kirtivarman II was the last of the rulers of the Chalukyas. He was defeated by Dantidurga, the founder of the Rashtrakutas dynasty. Administration and Social Life under the Chalukyas The Chalukya administration was highly centralized unlike that of the Pallavas and the Cholas. Village autonomy was absent under the Chalukyas. The Chalukyas had a great maritime power. Pulakesin II had 100 ships in his navy. They also had a small standing army. The Badami Chalukyas were Brahmanical Hindus but they gave respect to other religions. Importance was given to Vedic rites and rituals. The founder of the dynasty Pulakesin I performed the asvamedha sacrifice. A number of temples in honour of Vishnu, Siva and other gods were also built during this period. Hiuen Tsang mentioned the decline of Buddhism in western Deccan. But Jainism was steadily on the path of progress in this region. Ravikirti, the court poet of Pulakesin II who composed the Aihole inscription was a Jain.

Art and Architecture

The Chalukyas were great patrons of art. They developed the vesara style in the building of structural temples. However, the vesara style reached its culmination only under the Rashtrakutas and the Hoysalas. The structural temples of the Chalukyas exist at Aihole, Badami and Pattadakal. Cave temple architecture was also famous under the Chalukyas. Their cave temples are found in Ajanta, Ellora and Nasik. The best specimens of Chalukya paintings can be seen in the Badami cave temple and in the Ajanta caves. The reception given to a Persian embassy by Pulakesin II is depicted in a painting at Ajantha. The Chalukya temples may be divided into two stages. The first stage is represented by the temples at Aihole and Badami. Among the seventy temples found at Aihole, four are important.

  1. Ladh Khan temple is a low, flat-roofed structure consisting of a pillared hall.
  2. Durga temple resembles a Buddha Chaitya.
  3. Huchimalligudi temple.
  4. The Jain temple at Meguti.

Among the temples at Badami, the Muktheeswara temple and the Melagutti Sivalaya are notable for their architectural beauty. A group of four rock-cut temples at Badami are marked by high workmanship. The walls and pillared halls are adorned by beautiful images of gods and human beings.

The second stage is represented by the temples at Pattadakal. There are ten temples here, four in the northern style and the remaining six in the Dravidian style. The Papanatha temple is the most notable in the northern style. The Sangamesvara temple and the Virupaksha temple are famous for their Dravidian style. The Virupaksha temple is built on the model of the Kailasanatha temple at Kanchipuram. It was built by one of the queens of Vikramaditya II. Sculptors brought from Kanchi were employed in its construction.

Rashtrakutas (755 – 975 A.D.)

The Rashtrakutas were of Kannada origin and Kannada language was their mother tongue. Dantidurga was the founder of the Rashtrakuta dynasty. He defeated the Gurjaras and captured Malwa from them. Then he annexed the Chalukya kingdom by defeating Kirtivarman II. Thus, the Rashtrakutas become a paramount power in the Deccan. His successor Krishna I was also a great conqueror. He defeated the Ganges and the eastern Chalukyas of Vengi. He built the magnificent rock-cut monolithic Kailasa temple at Ellora. The next important king of this dynasty was Govinda III. He achieved victories over north Indian kingdoms.

His successor Amoghavarsha I (815- 880 A.D.) ruled for a long period of 64 years. He had lost control over Malwa and Gangavadi. Yet, his reign was popular for cultural development. He was a follower of Jainism. Jinasena was his chief preceptor. He was also a patron of letters and he himself wrote the famous Kannada work, Kavirajamarga. He had also built the Rashtrakuta capital, the city of Malkhed or Manyakheda.

Among the successors of Amoghavarsha I, Krishna III (936- 968 A.D.) was famous for his expeditions. He marched against the Cholas and defeated them at Takkolam. He marched further south and captured Tanjore. He went as far as Rameswaram and occupied it for some time. He built several temples in the conquered territories including the Krishneswara temple at Rameswaram. Throughout his reign he possessed the Tondaimandalam region including the capital Kanchi. After his death, the power of the Rashtrakutas declined.

Administration

The Rashtrakuta Empire was divided into several provinces called rashtras under the control of rashtrapati. They were further divided into vishayas or districts governed by vishayapatis. The next subdivision was bhukti consisting of 50 to 70 villages under the control of bhogapathi. These officers were directly appointed by the central government. The village administration was carried on by the village headmen. However, the village assemblies played a significant role in the village administration.

Society and Economy

The Hindu sects of Vaishnavism and Shaivism flourished during the period of Rashtrakutas. Yet, they did not affect the progress of Jainism under the patronage of Rashtrakuta kings and officers. Almost one third of the population of the Deccan were Jains. There were some prosperous Buddhist settlements at places like Kanheri, Sholapur and Dharwar. There was harmony among various religions. There was a college at Saratoga, situated in modern Bijapur district. An inscription gives details of this educational centre. It was run by the income from the endowments made by the rich as well as by all the villagers on occasions of functions and festivals. The economy was also in a flourishing condition. There was an active commerce between the Deccan and the Arabs. The Rashtrakuta kings promoted the Arab trade by maintaining friendship with them.

Cultural Contributions

The Rashtrakutas widely patronized the Sanskrit literature. There were many scholars in the Rashtrakuta court. Trivikrama wrote Nalachampu and the Kavirahasya was composed by Halayudha during the reign of Krishna III. The Jain literature flourished under the patronage of the Rashtrakutas. Amoghavarsha I, who was a Jain patronized many Jain scholars. His teacher Jinasena composed Parsvabhudaya, a biography of Parsva in verses.

Another scholar unabhadra wrote he Adipurana, the life stories of various Jain saints. Sakatayana wrote the grammer work called Amogavritti. The great mathematician of this period, Viracharya was the author of Ganitasaram. The Kannada literature saw its beginning during the period of the Rashtrakutas. Amoghavarsha Kavirajamarga was the first poetic work in Kannada language. Pampa was the greatest of the Kannada poets. His famous work was Vikramasenavijaya. Ponna was another famous Kannada poet and he wrote Santipurana.

Art and Architecture

The art and architecture of the Rashtrakutas were found at Ellora and Elephanta. At Ellora, the most remarkable temple is the Kailasa temple. It was excavated during the reign of Krishna I. It is carved out of a massive block of rock 200 feet long, and 100 feet in breadth and height. The temple consists of four parts – the main shrine, the entrance gateway, an intermediate shrine for Nandi and mandapa surrounding the courtyard.

The temple stands on a lofty plinth 25 feet high. The central face of the plinth has imposing figures of elephants and lions giving the impression that the entire structure rests on their back. It has a three-tiered sikhara or tower resembling the sikhara of the Mamallapuram rathas. In the interior of the temple there is a pillared hall which has sixteen square pillars.

The Kailasa temple is an architectural marvel with its beautiful sculptures. The sculpture of the Goddess Durga is shown as slaying the Buffalo demon. In another sculpture Ravana was making attempts to lift Mount Kailasa, the abode of Siva. The scenes of Ramayana were also depicted on the walls. The general characteristics of the Kailasa temple are more Dravidian. Elephanta is an island near Bombay. It was originally called Sripuri. The Portuguese after seeing the large figure of an elephant named it Elephanta. The sculptural art of the Rashtrakutas reached its zenith in this place. There is a close similarity between the sculptures at Ellora and those in Elephanta. They might have been carved by the same craftsmen. At the entrance to the sanctum there are huge figures of dwara-palakas.

In the walls of the prakara around the sanctum there are niches containing the images of Shiva in various forms – Nataraja, Gangadhara, Ardhanareeswara and Somaskanda. The most imposing figure of this temple is Trimurthi. The sculpture is six metre high. It is said to represent the three aspects of Shiva as Creator, Preserver and Destroyer.


Pallava Dynasty Administration

Kingship was hereditary and, on some occasions, the king was being elected. Since Pallavas had a vast empire ranging from Nellore in the North to South Pennar River in the south a planned administration was required. Most of the kings were scholars and had good knowledge about the administration. Mostly the rulers of Pallavas followed the Mauryan system of administration.

The council of ministers consisted of officials variously called Matras, Mantris, etc. The king, however, was the supreme judicial authority. There were many servants in the king’s palace who held office hereditarily. The goldsmith and the minor poets in the court held such offices. The army consisted of the land army as well as the navy and the mode of fighting did not seriously differ from that of the earlier period. Salt manufacture was a monopoly of the state. Toddy tappers, the cattle breeders, the priestly community, the potters, the goldsmiths, textile dealers, weavers, oil mongers, brokers, dealers in milk products, armament makers, owners of public places, etc., were all taxed independently.

Hieun Tsang visited the Pallava Kingdom also. He says that the people were honest and followed Hinduism and Buddhism. They were also Jains. Mahendra Varman himself was a Jain before he started worshipping Lord Shiva. Thereafter, All the Pallavas kings worshipped either Lord Shiva and Lord Vishnu and believed in Hinduism. But, they practiced tolerance towards other religions. The Pallava capital, Kanchi was a city of temples and Vedic learning. The Pallavas proved to be pretty generous rulers. Numerous villages were granted free of taxes to the Brahmanas by them. The Pallavas also found their colonies in Sumatra, which is present-day Indonesia, in the initial centuries of the Christian era.

Want to know more about the glorious past and Royal rule of the Pallavas. The Pallavas portrays every inch of the empire beautifully and unveils many facts and mysteries which were veiled for a long time. The Pallavas by G. Jouveau Dubreuil is really a beautiful depiction of The Royal history of The Pallavas.


Pallava Sculpture and Architecture

Pallavas sculpture have a lot of passion and we can see slender skills of the artists in the carving of the sculptures. Pallava dynasty was a famous dynasty in South India. The Pallava kings played a patron role to flourish art and architecture in their kingdom. The present Pallava art and sculptures are dated back to the 610 AD to 690 AD. Probably the rock cut caves also came into existence during the period of Pallavas. The kings of Pallavas encouraged the artists to construct the temples and replaced the old temples with innovative rock sculptures and architecture.

Pallavas and Their Style of Sculptures:

During the rule of Pallavas, the artists improved their skills of excavating temples from the rocks. There were special institutions to teach the techniques of carving the architecture. They brought the Dravidian style of art and introduced in the temple construction. The development of temple and architecture changed from one king to another. They brought the cave based constructing temples to structural temples. The Pallavas constructed many monuments around the temples. According to the Historians, the temple construction styles changed in four stages.

The great Mahendravarma I encouraged the rock cut temples, we can see them at Mahendravadi, Mamandur, Dalavanm, Vallan and some other places in Tamilnadu. We can see the second stage of Pallava style of temples at Mamallapuram. Here the temple’s architecture constructed by Monolithic rathas and Mandapas. Narasimhavarman constructed the temples with magnificent architectural monuments. The mandapas in the temples had the decorations with stunning sculptures, which were narrating the stories of Hindu epics.

Rock Cut Temples to Structural Temples:

Kanchipuram temples Muktheeswara, Matagenswara, and Vaikundaperumal temples belonged to the style of Pallava architecture. At the beginning of the Pallava dynasty the rock architecture in peak stage. The Pallavas encouraged structural temples. The Pallava king Mahendravarman I involved in the evolution of rock cut structural temples like Kailasanatha temple in Kanchipuram. During the 6th and 9th century most of the temples in Tamilnadu constructed in the style of Pallava architecture.


Unique Architecture of Vaikuntha Perumal Temple

There are few architectural and design elements that make this temple very different and special. Let me share some of them with you:

3 Tier Sanctum

This temple has 3 sanctums on three floors. Yes, you heard it right. Unlike a single sanctum in most temples, this one has three one on top of the other. 3 sanctums have 3 Vishnu images in 3 different poses.

Sanctum on the ground floor has Vishnu in a sitting position. There is a small mandapam in front of the Murti supported by the lion face pillars. The Vishnu Murti is large, almost overwhelms you with its size. It is believed that Vishnu advises the king in this sitting posture as Acharya.

The Murti on the first floor has the Vishnu is in lying pose known as Sheshashayee Vishnu, as he sleeps in the Kshirsagar. This murti rests in a rather smaller room with plain walls. In this pose, King serves Vishnu as a disciple would serve his Guru.

You can approach this middle floor through the staircase that goes around the temple. The catch is this floor is opened only on Ekadashi or the 11th of every fortnight of lunar calendar followed in India. I was there the next day and had to really request the priest to open it for me. He made me wait for 3 hours before opening it for less than a minute and after taking a promise that no photographs would be clicked.

Second Floor

Second floor used to have a Vishnu Murti (some say Krishna) in standing pose. The image has been stolen and no one knows where it is at the moment. So, this floor is closed and inaccessible. In this standing posture, it is believed Vishnu taught the king as many as 18 different art forms.

The architecture of the three floors is such that you can do circumambulation at each level & the staircase is not visible from anywhere in the temple complex.

3 floors, 3 Vishnu Murtis in 3 different poses – sitting, sleeping and standing. I am not sure if the order has any significance, but I found this architecture quite unique.

The staircase from behind the ground floor sanctum opens up a huge sculpture of Vishnu in sitting posture. It is probably the best-maintained sculpture in the temple complex.

Moat Around the Temple

The plinth of the main temple or sanctum sits below the level where you enter the temple. Or you can think of a moat separating the pillared corridor that runs around the temple and the platform on which the temple stands.

You naturally wonder how would the temple look when rains would fill up this area. I remember visiting Airateshwara Temple in Darasuram when it was full of water. The temple reflecting in the waters was a stunning scene. Though, here, space is limited to see the full reflection of the temple.

I found this feature quite unique in this temple. I am yet to understand if there is a practical reason to build the moat around the temple.

Walls with Stories

The walls of corridors surrounding the sanctum are full of stories. Now, most Hindu Temples have sculptures carved all around them. What makes this temple special is the fact that panels on the left walls depict the stories of Vishnu, whose home this temple is. On the other hand, stories of right wall depict the parallel stories from the life of King Nandivarman who is credited with building this temple.

This juxtaposition of parallels between the stories of Vishnu and the King makes these sculptures interesting.

24 sculpted panels tell the Krishna Katha. There are Ganga & Yamuna on walls. Some interesting stories include the inclusion of a temple architecture on the walls, of traders from far and wide indicating the trade connections of Kanchipuram in good old days.

Sculptures are not in great shape. It does not look like they faced any vandalism, but the stone has started eroding with time. I hope some kind of conservation can be taken up to preserve these stories.

Lion Pillars of Pallavas

Tapering pillars with their base carved in the shape of a sitting lion are the hallmark of Pallava architecture in Tamil Nadu. You see them almost everywhere in Kanchipuram too, for it was the capital of Pallavas for a long time.

At this temple, these pillars in a neat clean row, stand out. Like I said before, standing in front of the sculpted walls, they look like guarding the stories. The visual they present is stunning. As this temple is not really crowded, you do get to see them without anyone blocking the view.

You would notice different colors of different pillars from pale sandstone to a dark granite color. Even the stylistic details are different in pillars of different colors. This is because the pillars were restored during the Vijayanagara empire that much later ruled Kanchipuram. So, in a way, this tells you the history of temple restoration and gives you the imprint of each dynasty that contributed.

108 Divya Desam Temple

This temple is one of the 108 Vishnu temples that collectively make 108 Divya Desams. The followers of Vishnu make it a point to visit all of them in their lifetime. Kanchipuram alone has 14 of these 108 temples.

History of Vaikuntha Perumal Temple

This temple is the second oldest temple in Kanchipuram after Kailasanathar Temple. It was built by Pallava King Nandivarman II in late 7th CE or early 8th CE and later maintained by the ruling Cholas and Vijayanagara kings. This makes it one of the earliest stone temples with Dravidian architecture. It would inspire the later temples in the region.

During Nandivarman II’s time, the temple was called Parmeshwara Vishnugriham, after the original name of the king Parmeshwara. It later came to be known as Vaikuntha Perumal Temple. Perumal is the name used for Vishnu in Tamil country.

Vishnu here is known as Vaikunthnathan. He lives here with his consort Vaikunthavalli.

Temple tank is called Airammadha Teertham.

Temple Legend

After I had admired the temple enough, I had this question – why was this beautiful Vishnu temple built in Shiva Kanchi when there is whole Vishnu Kanchi in Kanchipuram. Out, comes the story that explains it all.

The story says that King Viroacha who ruled from here was childless. He prayed to Shiva seeking the blessing of progeny. Shiva blessed him that Dwarpalas of Vishnu will be born to him as sons. In time he was blessed by two sons. They grew up as great Vishnu devotees and Vishnu lives here as Vaikunthnathan. Vaikuntha, as you know, is Vishnu’s Dham or heaven or home, as you like to perceive it.

To me, this legend brings the two main sects of Hinduism – Shaivas, and Vaishnavas together as followers of deities who respect each other and co-exist peacefully.

Vaikuntha Perumal Temple Festivals

Every Ekadashi, i.e. the 11th of every lunar month, a day associated with Vishnu is celebrated in the temple. Vaikuntha Ekadashi is a big festival apart from Ram Navmi and Krishna Janamasthmi.

As per D Dennis Hudson in his book on Vaikuntha Perumal Temple, the Murti in the middle floor is worshipped in 12 different forms of Vishnu –

  1. Keshava
  2. Narayana
  3. Madhava
  4. Govinda
  5. Vishnu
  6. Madhusudan
  7. Trivikram
  8. Vamana
  9. Sridhara
  10. Hrishikesh
  11. Padmanabha
  12. Damodara

Each form is worshipped for a lunar month beginning with the 10th of each month.

Unlike Varadaraja Perumal Temple in Vishnu Kanchi, this temple is visited by very few people. That lets you appreciate the nuances of the temple architecture. However, you find that buzz and energy missing that comes from the prayers of the devotees.


Schau das Video: பலலவரகளன கத. Pallavas Story. Pallava dynasty. News 7 Tamil


Bemerkungen:

  1. Zolozshura

    Und wo bei dir Logik?

  2. Kazikus

    Ich denke, Sie werden die richtige Lösung finden. Nicht verzweifeln.

  3. Anlon

    Informativer Artikel

  4. Denver

    Alle nach oben pfeifend - der Sprecher hat Amerika entdeckt. Bravo, bravo, bravo

  5. Prescott

    Ich war angenehm überrascht, wie der Autor leicht über alles schreibt, was ihn interessiert. Da ist etwas!



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