Eva Heyman: Nazi-Deutschland

Eva Heyman: Nazi-Deutschland


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Eva Heyman wurde 1931 im ungarischen Nagyvarad geboren. Als sie 13 Jahre alt war, wurde das Land von der deutschen Wehrmacht besetzt. Die Familie war stark gefährdet, weil sie nicht nur jüdisch, sondern auch linkspolitisch aktiv war.

Eva und ihre Großeltern wurden verhaftet und nach Auschwitz deportiert, wo sie im Oktober 1944 ermordet wurden.

Eva Heymans Mutter wurde nach Belsen geschickt, aber 1945 von alliierten Truppen gerettet. Nachdem sie die Veröffentlichung des Tagebuchs ihrer Tochter veranlasst hatte, beging ihre Mutter Selbstmord.

Ich war auf dem Heimweg, als die deutschen Soldaten einmarschierten, mit Kanonen und Panzern, wie ich sie in den Wochenschauen gesehen habe.

Oma sagt, die Arier grüßen sie kühl auf der Straße oder wenden sich in die andere Richtung. Es gibt bereits eine neue Regierung, und Sztojay ist Premierminister. Den Rest weiß ich nicht, aber Agi sagt, dass dies das Ende von allem ist; Wir werden das Ende des Krieges nicht sehen.

Im Radio verkünden sie immer wieder alle möglichen Vorschriften über die Juden, all die Dinge, die sie nicht tun dürfen. Agi hat heute auch mit Budapest gesprochen. Sie sagt, dass alle ihre Freunde bereits von den Deutschen gefangen genommen wurden, die sie alle töten, auch Kinder.

Tante Friedländer war gerade hier. Heute früh nahmen die deutschen und ungarischen Polizisten Onkel Sandor und jeden, den sie kannten, der ein Sozialist oder Kommunist ist, fest.

Wir hörten heute Abend im Radio, dass in Budapest alle Bücher, die Onkel Bela jemals geschrieben hat, in eine Art Mühle gebracht wurden, weil seine Bücher nicht mehr gelesen werden dürfen und für die Menschen schädlich sind. Aber nicht nur die Bücher von Onkel Bela sind schädlich, auch die von anderen geschriebenen. Zum Beispiel die von Ferenc Molnar, von denen ich bereits "The Pal Street Boys" gelesen habe. Ich weiß wirklich nicht, wie das für Menschen schädlich sein kann.

Heute wurde angeordnet, dass Juden von nun an ein gelbes sternförmiges Abzeichen tragen müssen. Die Bestellung sagt genau, wie groß der Sternaufnäher sein muss und dass er auf jedes Oberbekleidungsstück, jede Jacke oder jeden Mantel genäht werden muss.

Heute haben sie meinen Vater verhaftet. Nachts kamen sie zu ihm und versiegelten seine Tür. Seit einigen Tagen weiß ich, dass in der Schule in der Korosstraße ein paar Hundert Menschen gefangen gehalten werden, die aber bisher nur die sehr Reichen mitgenommen haben.

Jeden Tag erlassen sie neue Gesetze gegen die Juden. Heute haben sie uns zum Beispiel alle unsere Geräte weggenommen: die Nähmaschine, das Radio, das Telefon, den Staubsauger, die elektrische Fritteuse und meine Kamera. Die Kamera interessiert mich nicht mehr, obwohl sie keine Quittung dafür hinterlassen haben, wie bei der Fahrradmitnahme.

Agi und Opa gingen zwischen neun und zehn Uhr morgens auf die Straße, um die neuesten Nachrichten zu hören. Die Stadt war in Abschnitte unterteilt, ein deutscher Lastwagen wartete vor den Häusern und zwei Polizisten fuhren in die Wohnungen und brachten die Leute heraus.

Die beiden Polizisten, die zu uns kamen, waren nicht unfreundlich; sie haben ihnen nur die Eheringe von Oma und Agi weggenommen. Agi zitterte am ganzen Körper und konnte den Ehering nicht vom Finger bekommen. Am Ende nahm Oma den Ring vom Finger.

Einer der Polizisten hat an meinem Hals ein goldenes Kettchen gesehen, das ich zum Geburtstag bekommen habe, das mit deinem Schlüssel, liebes Tagebuch. Weißt du noch nicht, sagte der Polizist, dass du nichts aus Gold behalten darfst? Das ist kein jüdisches Privateigentum mehr, sondern nationales Eigentum!


UHR: Das Leben eines 13-jährigen Holocaust-Opfers wird in Instagram-Geschichten dargestellt, um junge Menschen aufzuklären

Letztes Jahr ergab eine Umfrage, dass 22% der Millennials noch nie vom Holocaust gehört hatten, zwei Drittel der Millennials noch nie von Auschwitz gehört hatten und 41% glaubten, dass 2 Millionen oder weniger Juden während des Holocaust ermordet wurden.

Die Umfrage wurde von der Conference on Jewish Material Claims Against Germany veröffentlicht.

Nun wurde anlässlich des israelischen Holocaust-Gedenktages (Yom HaShoah) ein neues Projekt für junge Menschen ins Leben gerufen. Die Idee ist einfach: Die tragische Geschichte eines 13-jährigen Holocaust-Opfers in Instagram-Geschichten nacherzählen.

Der Bericht Eva.stories wurde von Mati Kochavi und seiner Tochter Maya geschrieben und inszeniert. Das Projekt basiert auf dem realen Tagebuch eines 13-jährigen jüdischen Mädchens namens Eva Heyman, das in Ungarn lebt, berichtet Fox News.​

Die ersten Posts beginnen im Februar 1944 und zeigen Eva als normales junges und glückliches Mädchen mit Freunden, Schule und sogar einem Schwarm. Eva ist zunächst unbeschwert und verwendet Hashtags, Filter und ausgefallene Schriftarten. Aber bald dringen die Nazis in ihre Stadt ein. Sie beschließt, alles dokumentieren zu müssen.

„Es ist mitten in der Nacht, ich kann nicht einschlafen“, sagt Eva. „Die Deutschen haben meine Stadt erreicht. Ich hatte in meinem ganzen Leben noch nie so viel Angst. Ab heute muss ich alles dokumentieren, was uns passiert, auch wenn ich müde bin oder spielen will, muss ich dokumentieren.“

Der Rest des Projekts besteht darin, dass Eva die verschiedenen Härten zeigt, die ihre Familie unter der Besatzung durch die Nazis erdulden musste, bis sie im Juni 1944 mit einem Viehzug nach Auschwitz deportiert wird.

Offizieller Eva.Stories-Trailer

Ein von Eva (@eva.stories) geteilter Beitrag am 28. April 2019 um 4:36 Uhr PDT

Die echte Eva Heyman wurde in einer Gaskammer von Auschwitz ermordet.

„Am 17. Oktober stand Eva für ein routinemäßiges Auswahlverfahren an. Sie stand hinten und hoffte, die Auswahl zu überleben. Aber SS-Offizier Mengele hat die Wunden an ihren Füßen gesehen und sie in die Gaskammer geschickt“, heißt es in einem der letzten Posts auf dem Konto. "Laut Zeugenaussagen überlebender Augenzeugen hat Eva nie aufgehört, für ihr Leben zu kämpfen."

Der Account hat derzeit mehr als 1,2 Millionen Follower und Millionen Views.

Am Ende von Yom HaShoah sagte Kovachi, dass sein Projekt jungen Menschen das Gefühl gab, mit Eva verbunden zu sein.​

„Evas Geschichte ist dazu gekommen, die Wahrnehmung der Erinnerung zwischen wechselnden Generationen zu überbrücken, insbesondere mit der Einführung und dem Wachstum fortschrittlicher Technologien, die neue Verhaltens- und Kommunikationsmuster schaffen“, sagte Kovachi. „Menschen und junge Leute schreiben uns – an Eva – um zu ihr zu stehen und eine tiefe emotionale Verbindung zu ihr zu spüren, als wären sie enge Freunde von ihr. Dies zeigt für uns, dass es möglich ist, innovative und aussagekräftige Gedächtnismodelle zu erstellen.“​

Maya Kovachi sagte, dass das Projekt besonders wichtig sei, weil es nicht mehr viele Holocaust-Überlebende gibt, die der jüngeren Generation ihre Geschichten erzählen könnten.

„Da die Zahl der Überlebenden schwindet, ist es sehr schwierig, der neuen Generation das Ausmaß des Holocaust zu vermitteln“, sagte Maya laut der Jerusalem Post. "Der stärkste Weg ist, mit jemandem zusammenzusitzen, der es durchgemacht hat, und keinen Vorteil gegenüber Zeugen zu haben, die überlebt haben, ist für die jüdische Gemeinde sehr beunruhigend."

Maya fügte hinzu, dass sie die sozialen Medien nutzen wollten, um den Holocaust „persönlich und greifbar“ zu machen.

„Das Konzept besteht darin, der neuen Generation das Gefühl zu geben, dass sie im Holocaust ist, dass sie es erlebt, dass es aus ihrer Sicht geschieht, und Instagram ist wie ein magisches Werkzeug für uns, dies zu tun“, Maya genannt.

In einer Erklärung bezeichnete Yad Vashem, das World Holocaust Remembrance Center in Jerusalem, die Nutzung sozialer Medien zum Gedenken an den Holocaust als „legitim und effektiv“.

Auch der israelische Premierminister Benjamin Netanyahu hat das Projekt in einem Tweet unterstützt.​

Das Projekt wurde Berichten zufolge in Lemberg, Ukraine, gedreht, kostete Millionen von Dollar und hatte ein Team von 400 Produktionsteams, Schauspielern und Statisten.

Die letzten Worte in Evas echtem Tagebuch waren: „Ich kann nicht mehr schreiben, liebes Tagebuch. Die Tränen laufen mir aus den Augen.“


Instagram-Holocaust-Tagebuch Eva.Stories entfacht Debatte in Israel

Ein Instagram-Account, der die wahre Geschichte eines in einem Konzentrationslager ermordeten jüdischen Mädchens erzählt, indem sie sich vorstellte, ihre Tage auf einem Smartphone zu dokumentieren, hat eine Debatte darüber entzündet, wie man den Holocaust sensibel darstellen kann.

Mit 1,1 Millionen Followern ist Eva.Stories eine hochpreisige visuelle Darstellung des Tagebuchs von Eva Heyman – einer 13-jährigen Ungarin, die die deutsche Invasion Ungarns 1944 aufzeichnete – aber mit Hashtags, Internet-Jargon und Emojis, die von a . verwendet werden Teenager des 21. Jahrhunderts.

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Seine Schöpfer, Mati Kochavi, ein israelischer High-Tech-Milliardär, der aus einer Familie von Holocaust-Opfern und -Überlebenden stammt, und seine Tochter Maya produzierten die kurzen Videos, um die aus ihrer Sicht verblassenden Erinnerungen an den Völkermord aufzufrischen.

So wie das Tagebuch von Anne Frank nach seiner Veröffentlichung im Jahr 1947 Generationen von Lesern das Grauen des jüdischen Lebens in Europa während des Zweiten Weltkriegs nahebrachte, so war die Idee, dass die Instagram-Geschichten mit ihren kurzen, schrillen Videos heute dasselbe tun könnten.

„Wenn wir die Erinnerung an den Holocaust an die junge Generation bringen wollen, müssen wir sie dorthin bringen, wo sie sind“, sagte Mati Kochavi. "Und sie sind auf Instagram."

Produziert mit einem Budget von mehreren Millionen Dollar, 400 Mitarbeitern und Schauspielern und aufwendigen Sets mit Panzern und Eisenbahnwaggons, wurde der Strom von Dutzenden von Mini-Geschichten diese Woche während des israelischen Holocaust-Gedenktages ausgestrahlt.

„Hallo, mein Name ist Eva. Das ist meine Seite. Folgen Sie mir“, sagt eine junge Schauspielerin, die Eva Heyman in einem Wohnwagen spielt, gekleidet in eine blaue Anzugjacke im Stil der 1940er Jahre und filmt sich selbst im Selfie-Stil. Sie spricht über ihren Schulschwarm und ihren Ehrgeiz, eine berühmte Nachrichtenfotografin zu werden. Ein weiterer Beitrag fügt Emojis von Regenbögen und Erdbeeren hinzu.

Der Ton der Instagram-Videos wird dunkler, als die Nazis zunehmend auf ungarische Juden abzielen, das Geschäft von Evas Familie konfiszieren, ihnen gelbe Sterne tragen und sie in ein Ghetto zwingen, bevor sie sie in das Vernichtungslager Auschwitz deportieren.

Die echte Eva wurde in Nagyvàrad, Ungarn, geboren und lebte nach der Scheidung ihrer Eltern bei ihren Großeltern. An ihrem 13. Geburtstag begann sie im Februar 1944 ihr Tagebuch zu schreiben und wurde im Oktober, acht Monate später, in Auschwitz ermordet. Ihre Mutter überlebte den Holocaust, entdeckte nach der Befreiung die Tagebücher ihrer Tochter und ließ sie veröffentlichen. Später hat sie sich umgebracht.

Der Versuch, ein so sensibles Thema mit einem modernen Touch darzustellen, hat Kontroversen ausgelöst, und es wurde kritisiert, dass das Projekt die Gräueltaten des Holocaust verharmlost.

In einigen Posts verwendet Evas Charakter den Hashtag #lifeduringwar und geotagt ihren Standort als „GHETTO“. Der Instagram-Account wurde in Israel mit großen Werbetafeln beworben, auf denen eine Hand hinter Stacheldraht ein Handy umklammert.

Yuval Mendelson, Musiker und Staatsbürgerkundelehrer, schrieb in der israelischen Zeitung Haaretz, das Projekt sei „eine Zurschaustellung von schlechtem Geschmack, die aggressiv und grob beworben wird“.

Dennoch hat die große Anzahl von Eva.Stories-Anhängern zweifellos auf einen Teil der Geschichte aufmerksam gemacht, über den viele junge Leute wenig wissen, zumal die Zahl der alternden Holocaust-Überlebenden schrumpft. Eine Umfrage im letzten Jahr ergab, dass zwei Drittel der amerikanischen Millennials Auschwitz, das größte Nazi-Lager im deutsch besetzten Polen, in dem zwischen 1940 und 1945 1,1 Millionen Menschen getötet wurden, nicht identifizieren konnten. Und mehr als ein Fünftel der Befragten gab an, dies nicht getan zu haben vom Holocaust gehört haben oder sich nicht sicher waren, ob sie davon gehört hatten.

Eine separate Studie in Europa, die diese Woche veröffentlicht wurde, ergab, dass die Mehrheit der Österreicher nicht weiß, dass sechs Millionen Juden während des Holocaust getötet wurden.

Die Macher des Eva.Stories-Accounts haben auf die Kritik reagiert und argumentiert, dass Instagram auch eine Plattform für ernsthafte Inhalte ist, wenn sie mit Sorgfalt und Respekt gemacht werden. „In den sozialen Medien finden viele ernsthafte Bewegungen statt“, wurde Maya Kochavi in ​​der New York Times zitiert und fügte hinzu, sie habe sich bemüht, „das Ehrgefühl zu wahren“.

Und während die frühen Vignetten viele moderne Social-Media-Effekte wie bunte Grafiken enthalten, verschwinden sie in späteren Videos langsam. Die letzten Posts erzählen von Heymans Tod in der Gaskammer in weißer Schrift mit schwarzem Hintergrund.

Yad Vashem, Israels offizielles Holocaust-Gedenkzentrum, sagte, obwohl es nicht an dem Projekt beteiligt war, „ist die Nutzung von Social-Media-Plattformen zum Gedenken an den Holocaust sowohl legitim als auch effektiv“.

Es sagte, es nutze auch soziale Medien, einschließlich Instagram, „wenn auch auf andere Art und Weise“.

Ronald Leopold, Exekutivdirektor des Anne Frank Hauses, sagte, wann immer neue Medien verwendet werden, um den Holocaust zu porträtieren, ruft dies „immer eine Kontroverse“ hervor. Er wies auf die erste Verwendung von Cartoons hin, die seiner Meinung nach heute „als sehr gute Möglichkeit angesehen werden, diese Geschichte zu vermitteln“.

Er fügte hinzu: „Gleichzeitig finde ich es wirklich wichtig, dass wir unser Möglichstes tun, um die Geschichte selbst so zuverlässig und authentisch wie möglich zu gestalten.“

Dieser Artikel wurde am 9. Mai 2019 geändert, um anzugeben, dass Auschwitz in Polen gebaut wurde, als Polen von Deutschland besetzt wurde.


Eva.Stories Instagram-Serie erzählt den Holocaust in den Tagebüchern der Teenagerin Eva Heyman

JERUSALEM – Sieben Jahrzehnte lang waren Zeugenaussagen von Überlebenden das Herzstück des Holocaust-Gedenkens.

Aber da die Weltgemeinschaft alternder Überlebender rapide schrumpft und das globale Verständnis für den Völkermord, der 6 Millionen Juden tötete, schwindet, suchen Befürworter des Holocaust-Gedenkens nach neuen und kreativen Wegen, um die Geschichten von Zeugen mit jüngeren Generationen zu teilen.

So wie Anne Franks Tagebuch die älteren Generationen in seinen Bann zog, sorgt ein Instagram-Account, der auf dem Tagebuch eines echten 13-jährigen jüdischen Opfers basiert, namens Eva.Stories, für Aufsehen unter den jungen Leuten.

"Wenn wir der jungen Generation die Erinnerung an den Holocaust nahebringen wollen, müssen wir sie dorthin bringen, wo sie ist", sagte der Koproduzent des Projekts, Mati Kochavi, ein israelischer High-Tech-Milliardär, der aus einer Holocaust-Familie stammt Opfer, Überlebende und Erzieher. "Und sie sind auf Instagram."

Kochavi und seine Tochter Maya haben eine Serie von 70 Instagram-Geschichten erstellt, die die Abwärtsspirale von Eva Heymans Leben im schicksalhaften Frühjahr 1944 aufzeichnen, als die Nazis Ungarn eroberten.

Heyman war einer von etwa 430.000 ungarischen Juden, die zwischen dem 15. Mai und dem 9. Juli 1944 in Konzentrationslager der Nazis deportiert wurden. Von den geschätzten 6 Millionen Juden, die im Holocaust getötet wurden, waren laut der israelischen Holocaust-Gedenkstätte Yad Vashem etwa 568.000 Ungarn.

Heymans Geschichte, die als Film im Hollywood-Stil mit einer Besetzung ausländischer Schauspieler und einem Budget von mehreren Millionen Dollar produziert wurde, wird während des israelischen Holocaust-Gedenktages, der am Mittwoch bei Sonnenuntergang beginnt, gestreamt. Die Raten wirken, als hätte Heyman während des Zweiten Weltkriegs ein Smartphone besessen und nutzte Instagram, um ihre Lebensupdates zu übertragen.

Die Geschichte geht am Mittwochnachmittag live und beginnt mit Heymans glücklicheren Erfahrungen als Jugendlicher, die sich dann mit Einbruch der Nacht verdunkelt. Die Nazis verschärfen ihre Macht über Ungarns Juden, beschlagnahmen das Geschäft, den Besitz und die Wohnung ihrer Familie, deportieren Heyman ins Ghetto und schließlich in das Vernichtungslager Auschwitz. Der Höhepunkt der Geschichte ist zeitlich darauf abgestimmt, Israels zweiminütiger Sirene zu folgen, die am Donnerstag landesweit heult und das Land um 10 Uhr morgens zum Stillstand bringt, um jährlich an die jüdischen Holocaust-Opfer zu gedenken.

Schon Tage vor der Veröffentlichung der Serie hatte der Account über 180.000 Follower angehäuft.

Einer von ihnen war der israelische Premierminister Benjamin Netanjahu, der am Montag ein Video auf Instagram veröffentlichte, in dem er die Israelis aufforderte, dem Bericht zu folgen und Geschichten von Überlebenden über soziale Medien zu verbreiten, um „uns daran zu erinnern, was wir im Holocaust verloren haben und was uns zurückgegeben wurde“. durch die Gründung des Staates Israel."

"Was wäre, wenn ein Mädchen im Holocaust Instagram hätte?" fragte der Trailer, der am Sonntag veröffentlicht wurde. Der kurze Film zeigt simulierte Handyaufnahmen von Heymans fiktionalem Leben, vom Tanzen mit Freunden über einen Geburtstag mit ihren Großeltern bis hin zu Nazi-Truppen, die durch die Straßen von Budapest marschieren.

Dutzende von Holocaust-Opfern führten Tagebuch über ihre Erfahrungen, mit dem bekanntesten Werk von Anne Frank.

Die Kochavis brüteten über Dutzende der Tagebücher, bevor sie sich für Heyman entschieden, der, sagte Maya Kochavi, die Art von Mädchen ist, mit der sich ein modernes Kind im Jahr 2019 verbinden könnte, mit einem unerwiderten Mittelschul-Schwarm, Familiendrama und großen Ambitionen, ein zu werden Nachrichtenfotograf.

Sie hoffen, dass Heymans Bericht aus erster Hand ansonsten desinteressierte oder uninformierte Jugendliche anspricht.

Doch das Konzept ist nicht unumstritten. Während der Großteil des Feedbacks positiv zu sein scheint, befürchten einige Kritiker, dass die Geschichte mit ihrer Internetsprache, Hashtags und Emojis Gefahr läuft, die Gräueltaten des Holocaust zu verharmlosen.

„Eine Verbilligung des Holocaust, komprimiert in Boomerang“, schrieb ein Instagram-Nutzer, Dor Levi, auf Hebräisch als Reaktion auf den Trailer. Er bemerkte scherzhaft, dass "der Ort, um an den Holocaust zu gedenken und die Botschaft zu vermitteln, auf Instagram liegt, zwischen dem Hintern eines zufälligen Models und einem Video eines Schokoladenkuchens".

Maya Kochavi sagte, sie erwarte eine Gegenreaktion. Aber sie verteidigte Instagram als einen Ort, an dem "viele sehr intensive und sehr mächtige Bewegungen stattfinden", mit dem Potenzial, die Relevanz der Geschichte in einer Zeit zu vermitteln, in der der Antisemitismus in Teilen der Welt zunimmt und Holocaust-Leugner ihre gefährlichen Botschaften verstärken online.

"Es ist beängstigend, aber für mich ziemlich klar. Wir könnten die letzte Generation sein, die sich wirklich an den Holocaust erinnert und sich um ihn kümmert", sagte ihr Vater.

Die Kochavis sagten, dass sie im Rahmen ihrer Arbeit herausgefunden haben, dass ein winziger Bruchteil der Social-Media-Gespräche über den Holocaust in den USA und Europa junge Leute sind. Ihre Forschung steht im Einklang mit aktuellen Studien der Conference on Jewish Material Claims Against Germany, die erhebliche Lücken im Holocaust-Wissen unter amerikanischen Millennials aufdecken.

Während physische Relikte zerfallen und menschliche Erinnerungen verblassen, trägt Evas Instagram-Geschichte zu einem wachsenden Druck von Holocaust-Museen und -Gedenkstätten bei, die Aufmerksamkeit junger Menschen mit interaktiver Technologie wie Video-Zeugnisse, Apps und Hologrammen auf sich zu ziehen.

Die Bemühungen zielen, so Maya, darauf ab, "monumentale historische Ereignisse greifbar und zuordenbar zu machen" und Zeugengeschichten für immer zu bewahren.


Eva.Stories Instagram-Serie erzählt den Holocaust in den Tagebüchern der Teenagerin Eva Heyman

JERUSALEM – Sieben Jahrzehnte lang waren Zeugenaussagen von Überlebenden das Herzstück des Holocaust-Gedenkens.

Aber da die Weltgemeinschaft alternder Überlebender rapide schrumpft und das globale Verständnis für den Völkermord, der 6 Millionen Juden tötete, schwindet, suchen Befürworter des Holocaust-Gedenkens nach neuen und kreativen Wegen, um die Geschichten von Zeugen mit jüngeren Generationen zu teilen.

So wie Anne Franks Tagebuch die älteren Generationen in seinen Bann zog, sorgt ein Instagram-Account, der auf dem Tagebuch eines echten 13-jährigen jüdischen Opfers basiert, namens Eva.Stories, für Aufsehen unter den jungen Leuten.

"Wenn wir der jungen Generation die Erinnerung an den Holocaust nahebringen wollen, müssen wir sie dorthin bringen, wo sie ist", sagte der Koproduzent des Projekts, Mati Kochavi, ein israelischer High-Tech-Milliardär, der aus einer Holocaust-Familie stammt Opfer, Überlebende und Erzieher. "Und sie sind auf Instagram."

Kochavi und seine Tochter Maya haben eine Serie von 70 Instagram-Geschichten erstellt, die die Abwärtsspirale von Eva Heymans Leben im schicksalhaften Frühjahr 1944 aufzeichnen, als die Nazis Ungarn eroberten.

Heyman war einer von etwa 430.000 ungarischen Juden, die zwischen dem 15. Mai und dem 9. Juli 1944 in Konzentrationslager der Nazis deportiert wurden. Von den geschätzten 6 Millionen Juden, die im Holocaust getötet wurden, waren laut der israelischen Holocaust-Gedenkstätte Yad Vashem etwa 568.000 Ungarn.

Heymans Geschichte, die als Film im Hollywood-Stil mit einer Besetzung ausländischer Schauspieler und einem Budget von mehreren Millionen Dollar produziert wurde, wird während des israelischen Holocaust-Gedenktages, der am Mittwoch bei Sonnenuntergang beginnt, gestreamt. Die Raten wirken, als hätte Heyman während des Zweiten Weltkriegs ein Smartphone besessen und nutzte Instagram, um ihre Lebensupdates zu übertragen.

Die Geschichte geht am Mittwochnachmittag live und beginnt mit Heymans glücklicheren Erfahrungen als Jugendlicher, die sich dann mit Einbruch der Nacht verdunkelt. Die Nazis verschärfen ihre Macht über Ungarns Juden, beschlagnahmen das Geschäft, den Besitz und die Wohnung ihrer Familie, deportieren Heyman ins Ghetto und schließlich in das Vernichtungslager Auschwitz. Der Höhepunkt der Geschichte ist zeitlich darauf abgestimmt, Israels zweiminütiger Sirene zu folgen, die am Donnerstag landesweit heult und das Land um 10 Uhr morgens zum Stillstand bringt, um jährlich an die jüdischen Holocaust-Opfer zu gedenken.

Schon Tage vor der Veröffentlichung der Serie hatte der Account über 180.000 Follower angehäuft.

Einer von ihnen war der israelische Premierminister Benjamin Netanjahu, der am Montag ein Video auf Instagram veröffentlichte, in dem er die Israelis aufforderte, dem Bericht zu folgen und Geschichten von Überlebenden über soziale Medien zu verbreiten, um „uns daran zu erinnern, was wir im Holocaust verloren haben und was uns zurückgegeben wurde“. durch die Gründung des Staates Israel."

"Was wäre, wenn ein Mädchen im Holocaust Instagram hätte?" fragte der Trailer, der am Sonntag veröffentlicht wurde. Der kurze Film zeigt simulierte Handyaufnahmen von Heymans fiktionalem Leben, vom Tanzen mit Freunden über einen Geburtstag mit ihren Großeltern bis hin zu Nazi-Truppen, die durch die Straßen von Budapest marschieren.

Dutzende von Holocaust-Opfern führten Tagebuch über ihre Erfahrungen, mit dem bekanntesten Werk von Anne Frank.

Die Kochavis brüteten über Dutzende der Tagebücher, bevor sie sich für Heyman entschieden, der, sagte Maya Kochavi, die Art von Mädchen ist, mit der sich ein modernes Kind im Jahr 2019 verbinden könnte, mit einem unerwiderten Mittelschul-Schwarm, Familiendrama und großen Ambitionen, ein zu werden Nachrichtenfotograf.

Sie hoffen, dass Heymans Bericht aus erster Hand ansonsten desinteressierte oder uninformierte Jugendliche anspricht.

Doch das Konzept ist nicht unumstritten. Während der Großteil des Feedbacks positiv zu sein scheint, befürchten einige Kritiker, dass die Geschichte mit ihrer Internetsprache, Hashtags und Emojis Gefahr läuft, die Gräueltaten des Holocaust zu verharmlosen.

„Eine Verbilligung des Holocaust, komprimiert in Boomerang“, schrieb ein Instagram-Nutzer, Dor Levi, auf Hebräisch als Reaktion auf den Trailer. Er bemerkte scherzhaft, dass "der Ort, um an den Holocaust zu gedenken und die Botschaft zu vermitteln, auf Instagram liegt, zwischen dem Hintern eines zufälligen Models und einem Video eines Schokoladenkuchens".

Maya Kochavi sagte, sie erwarte eine Gegenreaktion. Aber sie verteidigte Instagram als einen Ort, an dem "viele sehr intensive und sehr mächtige Bewegungen stattfinden", mit dem Potenzial, die Relevanz der Geschichte in einer Zeit zu vermitteln, in der der Antisemitismus in Teilen der Welt zunimmt und Holocaust-Leugner ihre gefährlichen Botschaften verstärken online.

"Es ist beängstigend, aber für mich ziemlich klar. Wir könnten die letzte Generation sein, die sich wirklich an den Holocaust erinnert und sich um ihn kümmert", sagte ihr Vater.

Die Kochavis sagten, dass sie im Rahmen ihrer Arbeit herausgefunden haben, dass ein winziger Bruchteil der Social-Media-Gespräche über den Holocaust in den USA und Europa junge Leute sind. Ihre Forschung steht im Einklang mit aktuellen Studien der Conference on Jewish Material Claims Against Germany, die erhebliche Lücken im Holocaust-Wissen unter amerikanischen Millennials aufdecken.

Während physische Relikte zerfallen und menschliche Erinnerungen verblassen, trägt Evas Instagram-Geschichte zu einem wachsenden Druck von Holocaust-Museen und -Gedenkstätten bei, die Aufmerksamkeit junger Menschen mit interaktiver Technologie wie Video-Zeugnisse, Apps und Hologrammen auf sich zu ziehen.

Die Bemühungen zielen, so Maya, darauf ab, "monumentale historische Ereignisse greifbar und zuordenbar zu machen" und Zeugengeschichten für immer zu bewahren.


1. April 1944 – Eva Heyman

Eva Heyman begann an ihrem dreizehnten Geburtstag, ihr Tagebuch zu führen. Leider fiel dieses glückliche Ereignis mit der Tragödie der Besetzung Ungarns, ihres Heimatlandes, durch Nazideutschland zusammen. Einige ungarische Juden, die den Holocaust überlebten, schrieben später, sie wüssten nicht, was sie mit der Ankunft der Besatzung zu erwarten hätten. Für Eva war dies nicht der Fall. Ihre Familie war politisch aktiv und gut informiert über die Einstellungen und Handlungen der Nazis gegenüber Juden. Eva wusste, was sie von den Nazis zu erwarten hatte, und dieses Vorwissen ließ sie über ihre Jahre hinaus weise erscheinen. Trotzdem war sie ein junges Mädchen und es war unfair, dass sie ihre Kindheit so schnell hinter sich lassen musste.

DIE VERLORENE UNSCHULD DER KINDHEIT

Am 1. April hatte Eva verschiedene Probleme im Kopf. Sie schrieb: „Wir sind die einzigen in der Nachbarschaft, die noch nicht aus unserem Haus geworfen wurden. Bis die Anordnung zum Tragen des Sterns in Kraft tritt, ziehe ich in Anikos Haus um. Oma Racz hat jetzt sehr häufig ihre Attacken. Wenn das passiert, fange ich an zu zittern und Agi möchte nicht, dass ich diese Angriffe sehe. Tante Bora war heute hier und hat Agi gefragt, ob ich bei Aniko bleiben könnte, weil Anni so unglücklich ist, praktisch depressiv. Gott, heute ist Aprilscherz, wem soll ich Streiche spielen? Wer denkt jetzt überhaupt daran? Liebes Tagebuch, bald fahre ich zu Aniko nach Hause und nehme den kleinen Koffer mit, den Mariska gepackt hat, und meinen Kanarienvogel im Käfig. Ich habe Angst, dass Mandi sterben wird, wenn ich sie zu Hause lasse, denn alle denken jetzt an andere Dinge und ich mache mir Sorgen um Mandi. Sie ist so ein süßer Vogel.“

Zu einer Zeit, in der sich ein junges Mädchen auf lustige Dinge wie ein geliebtes Haustier und Aprilscherze hätte konzentrieren können, musste Eva sich um gewichtigere Sorgen wie die Judenstar-Regulierung und den Verlust ihres Zuhauses kümmern. Körperliche und psychische Gesundheitsprobleme für Familienmitglieder und Freunde haben die Belastung zusätzlich erhöht. Der Holocaust bestand aus vielen Verbrechen. Die Zerstörung der Unschuld der Kindheit stand dabei im Vordergrund.

Auszüge aus dem Tagebuch von Eva Heyman finden Sie in Kinder im Holocaust und im Zweiten Weltkrieg: Ihre geheimen Tagebücher von Laurel Holliday.

Sie können mehr über die Geschichte der Juden in Ungarn vor, während und nach dem Holocaust erfahren


Die anderen Anne Franks: 10 Holocaust-Tagebücher, die Sie nicht gelesen haben

Anne Frank war nicht die einzige Teenagerin, die ihre Kindheit durch den Krieg verlor. Tausende von Kindern und Jugendlichen in ganz Europa fanden ihre Freiheiten eingeschränkt, ihre Unschuld verloren und ihr Leben wurde zerrissen, als der Zweite Weltkrieg ausbrach. Wahrscheinlich führten Hunderte von ihnen Tagebücher, in denen sie ihren Alltag, ihre Leiden, ihre Hoffnungen dokumentierten. Nur wenige Dutzend dieser geheimen Tagebücher wurden nach Kriegsende entdeckt, und noch weniger wurden tatsächlich veröffentlicht. Die Molkerei der Anne Frank ist das bekannteste und meistgelesene aller Holocaust-Tagebücher. Aber es wäre unfair, den Rest zu vergessen.

Rutka Laskier

Rutka Laskier war 14 Jahre alt, als sie begann, ihr Tagebuch zu schreiben. Als in Polen lebende Jüdin sahen sich Rutka und ihre Familie immer stärkerer Gewalt und Diskriminierung durch die Deutschen ausgesetzt, die ihr Land besetzen. Ihre Familie musste zu Beginn des Krieges in ein jüdisches Ghetto in der Stadt Będzin umziehen, aber sie begann erst im Januar 1943 mit dem Schreiben. Sie konnte nur drei Monate schreiben, bevor sie nach Auschwitz verschleppt wurde. Ihr Tagebuch blieb mehr als sechzig Jahre in den Händen von Rutkas überlebendem Freund und wurde erst 2005 der Öffentlichkeit zugänglich gemacht.

Rutkas Geschichte weist viele Parallelen zu der von Anne Frank auf. Beide waren vierzehn Jahre alt, als sie starben, und beide wurden nur von ihren Vätern überlebt. Beide Tagebücher dokumentieren ihren Alltag, ihre Freundschaften, ihre ersten Lieben, ihr sexuelles Erwachen und die Schrecken der Nazi-Besatzung.

Die New York Times hat einen Auszug aus ihrem kurzen Tagebuch. Sie können es hier lesen.

Renia Spiegel

Renia Spiegels Mammuttagebuch umfasst fast 700 Seiten und umfasst die letzten vier Jahre ihres Lebens, vom Alter von 15 bis zu ihrem Tod kurz nach ihrem 18. Ihr Tagebuch dokumentiert ihre Erfahrungen als Jüdin im polnischen Przemyśl und wie die meisten Teenager ihres Alters spricht sie über alltägliche Themen wie Schule, Freundschaften und Romantik, aber auch über ihre Angst vor dem wachsenden Krieg und über die Zwangsumsiedlung ins Ghetto Przemyśl.

Als im Juli 1942 das Ghetto Przemyśl errichtet wurde, mussten Renia und ihre Schwester zusammen mit ihren Großeltern dorthin ziehen. Nach ein paar Wochen schmuggelte Renias Freund Zygmunt Schwarzer, der einen Arbeitsausweis hatte, die Schwestern aus dem Ghetto und versteckte sie und seine eigenen Eltern auf dem Dachboden des Hauses seines Onkels. Ihr Versteck wurde schließlich von einem Informanten aufgedeckt, und Renia wurde zusammen mit Zygmunts Eltern auf der Straße hingerichtet.

Nach ihrem Tod nahm Zygmunt das Tagebuch in Besitz und schrieb die letzten Einträge über das Verstecken von Renia außerhalb des Ghettos und über ihren Tod. “Drei Schüsse! Drei Leben verloren! Es geschah gestern Abend um 22.30 Uhr. Das Schicksal beschloss, mir meine Liebsten wegzunehmen. Mein Leben ist vorüber. Alles was ich höre sind Schüsse, Schüsse Schüsse. Meine liebste Renusia, das letzte Kapitel deines Tagebuchs ist fertig,&8221 schrieb er.

Zygmunt überlebte den Krieg und zog in die USA, wo er Renias Mutter das Tagebuch übergab. Das Tagebuch wurde erstmals 2016 auf Polnisch veröffentlicht. Die englische Übersetzung wird nächsten Monat erscheinen. Sie können das Buch bei Amazon vorbestellen.

Eva Heyman

Eva Heyman war eine jüdische Ungarin, die in Nagyvarad im heutigen Rumänien geboren wurde. Ihre Eltern ließen sich scheiden und ihre Mutter zog nach Paris. So lebte Eva bei ihren Großeltern in Budapest, wo ihr Großvater eine Apotheke besaß. Die Deutschen erreichten Budapest am 19. März 1944. Einen Monat später wurde Eva und ihren Großeltern befohlen, zu packen und ins Ghetto zu ziehen. Im Juni 1944 wurde Eva nach Auschwitz deportiert, wo sie vier Monate später starb. Sie war 13 Jahre alt.

Evas Mutter Agnes Zsolt wäre beinahe ums Leben gekommen, als sie auf der Suche nach ihrer Tochter nach Budapest kam. Sie war im KZ Bergen-Belsen inhaftiert, wurde aber 1945 von alliierten Truppen gerettet. Sie kehrte zurück, um nach ihrer Tochter zu suchen, fand aber stattdessen ihr Tagebuch. Als sie ihr Tagebuch las, war ihre Mutter so vor Kummer gewickelt, dass sie Selbstmord beging.

Heymans Tagebuch wurde zuerst auf Ungarisch veröffentlicht. Es wurde 1964 ins Hebräische und 1974 ins Englische übersetzt.

Petr Ginz

Petr Ginz wurde 1928 in Prag geboren. Sein Vater war Jude und seine Mutter katholisch, was ihn zu “Mischlinge”— machte, Kinder einer “Mischehe”. Nach den antijüdischen Gesetzen des Dritten Reiches sollten solche Kinder im Alter von 14 Jahren in ein Konzentrationslager deportiert werden.

Bis Dezember 1941 begannen die Deportationen von Prag in das Ghetto Theresienstadt und die Familie Ginz wurde nach und nach aufgelöst. Petr wurde im Oktober 1942, als er 14 Jahre alt war, in ein Konzentrationslager überstellt. Zwei Jahre später wurde er nach Auschwitz deportiert und in den Gaskammern ermordet.

Petr Ginz und seine Schwester Eva Ginz.

Petr war ein Wunderkind. Noch bevor er vierzehn war, hatte er bereits fünf Kurzromane geschrieben, in denen er eigene Illustrationen anfertigte. Er interessierte sich für Literatur, Geschichte, Malerei, Geographie, Soziologie und auch für die technischen Gebiete. Im Konzentrationslager Theresienstadt gründeten Petr und einige andere Jungen gemeinsam eine Zeitschrift namens Vedem, die sie in Handarbeit durch Schmuggel von Papier und Künstlerbedarf ins Lager herstellten. Petr war der Chefredakteur. Die tschechischsprachige Literaturzeitschrift lief zwei Jahre lang von 1942 bis 1944 und veröffentlichte rund 800 Seiten mit Gedichten, Essays, Witzen, Dialogen, Literaturkritiken, Geschichten und Zeichnungen.

Bevor Petr ins Lager deportiert wurde, führte er ein Tagebuch über sein Leben. Es wurde zuerst von seiner Schwester Eva als veröffentlicht Tagebuch meines Bruders. Die englische Übersetzung erschien 2007 als “The Diary of Petr Ginz 1941�.”

Miriam Wattenberg (Mary Berg)

Das Tagebuch von Mary Berg war eine der ersten herausgegebenen Kinderzeitschriften, die einer breiteren Öffentlichkeit die Schrecken des Holocaust offenbarte.

Miriam wurde 1924 in Polen geboren, aber ihre Mutter war Amerikanerin, was ihrer Familie ein Privileg verschaffte, da Juden mit amerikanischer Staatsbürgerschaft gegen deutsche Kriegsgefangene ausgetauscht werden konnten. Während Hunderttausende Juden in den Tod deportiert wurden, wurden Miriam und ihre Familie in einem Internierungslager in Frankreich festgehalten und warteten auf die Überstellung, die sie schließlich in die USA bringen würde.

Während ihres zweijährigen Aufenthalts im Warschauer Ghetto beobachtete Miriam fast jeden Tag lange Menschenschlangen, die die Straße entlang zu den Zügen gingen, die sie nach Treblinka bringen würden. Später schrieb sie: “Wir, die wir aus dem Ghetto gerettet wurden, schämen sich, uns anzusehen. Hatten wir das Recht, uns selbst zu retten? Hier riecht alles nach Sonne und Blumen und da ist nur Blut, das Blut meines eigenen Volkes.”

Kurz nach ihrer Ankunft in den USA im Jahr 1944 wurde ihr Tagebuch in fortlaufender Form in amerikanischen Zeitungen veröffentlicht und ist damit eine der frühesten Berichte über den Holocaust. Ihr Tagebuch wurde im folgenden Jahr als Buch veröffentlicht.

Tanya Savicheva

Tanya Savichevas Tagebuch war kurz, nur neun Seiten lang und mit nur wenigen Worten gefüllt, aber es wurde zu einem der ikonischsten und eindringlichsten Bilder der Schrecken der Belagerung Leningrads.

Tanya war das jüngste von fünf Kindern der Savicheva-Familie. Sie hatte zwei Schwestern, Nina und Zhenya, und zwei Brüder, Mikhail und Leka. Die Familie wollte den Sommer 1941 auf dem Land verbringen, aber die Invasion der Achsenmächte in die Sowjetunion machte ihre Pläne zunichte. Nur Mikhial ging früher, um sich den Partisanen anzuschließen, während der Rest der Familie in Leningrad blieb. Sie alle arbeiteten hart, um die Armee zu unterstützen. Ihre Mutter nähte Uniformen, Leka arbeitete als Flugzeugführerin im Admiralitätswerk, Zhenya arbeitete in der Munitionsfabrik, Nina arbeitete am Bau der Stadtverteidigung und Onkel Vasya und Onkel Lesha dienten in der Flugabwehr. Tanya, damals 11 Jahre alt, grub Gräben und löschte Brandbomben.

Tanyas Tagebuch, so kurz wie ihr Leben.

Tanya hatte früher ein richtiges Tagebuch, ein großes, dickes Notizbuch, in dem sie ihren Alltag festhielt. Aber als der Familie der Brennstoff zum Heizen des Ofens ausging, wurden die Seiten ihres Tagebuchs verwendet, um die Flammen zu nähren. Einige Zeit später bekam Tanya ein kleines Notizbuch.

Als sich die Belagerung hinzog und die Nahrungsvorräte zur Neige gingen, begannen ihre Familienmitglieder einer nach dem anderen zu verhungern. Tanya benutzte ihr Notizbuch, um jeden Todesfall aufzuzeichnen. In großer Handschrift, die die Seiten füllte, schrieb Tanya:

Zhenya starb am 28. Dezember 1941 um 12 Uhr mittags

Oma starb am 25. Januar um 3 Uhr 1942

Leka starb am 17. März 1942 um 5 Uhr morgens, 1942

Onkel Vasya starb am 13. April 1942 um 2 Uhr morgens

Onkel Lesha 10. Mai, um 4 Uhr nachmittags, 1942

Mama am 13. Mai um 7.30 Uhr morgens, 1942

Die Savichevs sind tot

Alle sind tot

Nur Tanja ist übrig

Nur neun Seiten lang, eine Seite für jeden Satz, das ist der Inhalt des gesamten Tagebuchs.

Tanya hat die Belagerung nicht überlebt. Obwohl sie zusammen mit etwa 150 anderen Kindern aus der Stadt evakuiert wurde, war sie bereits zu krank und schwach durch Unterernährung. Sie starb im Juli 1944 im Alter von 14 Jahren an Darmtuberkulose.

Ihr Tagebuch wurde von ihrer Schwester Nina gefunden, die überlebt hatte, Tanja und ihrer Familie unbekannt, als sie nach Kriegsende nach Leningrad zurückkehrte. Ihr kurzes Tagebuch wurde als Beweis für die Gräueltaten der Nazis während der Nürnberger Prozesse präsentiert. Tanjas Tagebuch ist jetzt im Museum für Leningrader Geschichte ausgestellt.

Hélène Berr

Hélène Berr begann im Alter von 21 Jahren zu schreiben. Sie schrieb über ihren Alltag in Paris, ihr Studium, ihre Freunde und ihre wachsende Zuneigung zu einem jungen Mann. Nach und nach begann sie, über die Nazi-Besatzung und die zunehmenden Beschränkungen durch die Besatzer zu schreiben. Da die Endlösung nie öffentlich gemacht wurde, wusste Berr zunächst nichts von den Gaskammern und den Massenmorden, die stattfanden. Sie fragte sich naiv, warum Frauen und vor allem Kinder in die Deportationen in die Lager einbezogen wurden.

Nach dem Witz&Schüchternheit&Scheuen des Beats&scheuen und demütigen­i­a&scheuten eines dig­ni&scheuen Juden&scheuen Mannes, schließt sich Berr einem geheimen Netzwerk an, um Juden&scheuen chil­dren vor der Depor­ta­tion zu retten. Berr wurde 1944 gefasst und nach Bergen-Belsen geschickt, wo sie Tage vor der Befreiung der Lager durch die Briten starb. Sie war 23 Jahre alt.

Ruth Maier

Ruth Maier wurde 1920 in Österreich geboren.Kurz nachdem Deutschland Polen besetzt hatte und der Krieg ausbrach, konnte Ruth durch die Kontakte ihres Vaters nach Norwegen fliehen, wo sie drei befriedigende Jahre verbrachte. Sie sprach innerhalb eines Jahres fließend Norwegisch und schloss sie ab Prüfungsartium, das qualifizierte sie für ein Studium an einer norwegischen Universität und freundete sich in einem freiwilligen Arbeitslager mit dem zukünftigen Dichter Gunvor Hofmo an.

1940 kamen die Deutschen nach Norwegen. Zwei Jahre später wurde Ruth verhaftet und nach Auschwitz deportiert. Bei ihrer Ankunft wurde sie direkt zu den Gaskammern geführt.

Gunvor Hofmo führte Ruths Tagebücher und einen Großteil ihrer Korrespondenz. Sie versuchte ursprünglich, ihr Tagebuch veröffentlichen zu lassen und wandte sich an einen Verlag, wurde jedoch abgelehnt. Erst nach dem Tod von Gunvor Hofmo im Jahr 1995 entdeckte ein norwegischer Autor und Dichter das Tagebuch, das von den literarischen Werten der Zeitschrift beeindruckt und 2007 veröffentlicht wurde. Das Buch wurde 2009 ins Englische übersetzt.

Philip Slier

Philip Slier wurde 1923 in Amsterdam geboren. Er war siebzehn, als die Deutschen die Niederlande besetzten.

Philip wurde zunächst in ein Arbeitslager nördlich von Hardenberg geschickt. Von dort aus schrieb er fast täglich an Freunde und Familie und berichtete als Augenzeuge über das Leben im Lager. Philip schrieb seinen letzten Brief am 14. September 1942 und floh dann aus dem Lager. Er kehrte nach Amsterdam zurück, wo er sich einige Zeit versteckt hielt und von einem Ort zum anderen zog. Philip wollte gerade in die Schweiz fliehen, als er beim Versuch, einen Zug zu besteigen, am Bahnhof erwischt und festgenommen wurde.

Philip wurde von Lager zu Lager verlegt, bis er 1943 in das Vernichtungslager Sobibor gebracht und dort durch Gaskammern ermordet wurde.

Philipps Familie versteckte seine Briefe in ihrem Haus in Amsterdam, wo sie mehr als 50 Jahre später beim Abriss des Hauses entdeckt wurden. 86 Briefe, darunter Postkarten und ein Telegramm, wurden in der Decke des Badezimmers im dritten Stock versteckt gefunden. Die versteckten Briefe gelangten schließlich 1999 in den Besitz von Philip’s Cousin, der sie als Buch mit dem Titel . veröffentlichte Versteckte Buchstaben.

Rywka Lipszyc

Rywka Lipszyc, eine polnisch-jüdische Teenagerin, begann ihr Tagebuch zu schreiben, als sie im Ghetto Łódź lebte. Im August 1944 wurde sie zusammen mit ihren Schwestern und Cousinen in das Konzentrationslager Auschwitz-Birkenau deportiert. Sie hat das Lager überlebt. Sie überlebte auch einen Todesmarsch nach Bergen-Belsen und erlebte dort im April 1945 ihre Befreiung. Aber zu krank, um evakuiert zu werden, wurde sie in ein Krankenhaus in Niendorf, Deutschland, verlegt, wo sie ihre letzten Atemzüge machte. Sie war 16 Jahre alt.

Rywkas Tagebuch wurde im Juni 1945 in den Ruinen der Krematorien von Auschwitz-Birkenau von einer Rotarmistin, Zinaida Berezovskaya, ausgegraben und in die Sowjetunion mitgenommen. Ein halbes Jahrhundert später entdeckte Zinaidas Enkelin das Manuskript und nahm es mit. Ein weiteres Jahrzehnt verging, bis das Tagebuch in die Hände des Holocaust Centers in San Francisco fiel. Das Tagebuch wurde Anfang 2014 auf Englisch veröffentlicht.


Eva.Stories Instagram-Serie erzählt den Holocaust in den Tagebüchern der Teenagerin Eva Heyman

JERUSALEM – Sieben Jahrzehnte lang waren Zeugenaussagen von Überlebenden das Herzstück des Holocaust-Gedenkens.

Aber da die Weltgemeinschaft alternder Überlebender rapide schrumpft und das globale Verständnis für den Völkermord, der 6 Millionen Juden tötete, schwindet, suchen Befürworter des Holocaust-Gedenkens nach neuen und kreativen Wegen, um die Geschichten von Zeugen mit jüngeren Generationen zu teilen.

So wie Anne Franks Tagebuch die älteren Generationen in seinen Bann zog, sorgt ein Instagram-Account, der auf dem Tagebuch eines echten 13-jährigen jüdischen Opfers basiert, namens Eva.Stories, für Aufsehen unter den jungen Leuten.

"Wenn wir der jungen Generation die Erinnerung an den Holocaust nahebringen wollen, müssen wir sie dorthin bringen, wo sie ist", sagte der Koproduzent des Projekts, Mati Kochavi, ein israelischer High-Tech-Milliardär, der aus einer Holocaust-Familie stammt Opfer, Überlebende und Erzieher. "Und sie sind auf Instagram."

Kochavi und seine Tochter Maya haben eine Serie von 70 Instagram-Geschichten erstellt, die die Abwärtsspirale von Eva Heymans Leben im schicksalhaften Frühjahr 1944 aufzeichnen, als die Nazis Ungarn eroberten.

Heyman war einer von etwa 430.000 ungarischen Juden, die zwischen dem 15. Mai und dem 9. Juli 1944 in Konzentrationslager der Nazis deportiert wurden. Von den geschätzten 6 Millionen Juden, die im Holocaust getötet wurden, waren laut der israelischen Holocaust-Gedenkstätte Yad Vashem etwa 568.000 Ungarn.

Heymans Geschichte, die als Film im Hollywood-Stil mit einer Besetzung ausländischer Schauspieler und einem Budget von mehreren Millionen Dollar produziert wurde, wird während des israelischen Holocaust-Gedenktages, der am Mittwoch bei Sonnenuntergang beginnt, gestreamt. Die Raten wirken, als hätte Heyman während des Zweiten Weltkriegs ein Smartphone besessen und nutzte Instagram, um ihre Lebensupdates zu übertragen.

Die Geschichte geht am Mittwochnachmittag live und beginnt mit Heymans glücklicheren Erfahrungen als Jugendlicher, die sich dann mit Einbruch der Nacht verdunkelt. Die Nazis verschärfen ihre Macht über Ungarns Juden, beschlagnahmen das Geschäft, den Besitz und die Wohnung ihrer Familie, deportieren Heyman ins Ghetto und schließlich in das Vernichtungslager Auschwitz. Der Höhepunkt der Geschichte ist zeitlich darauf abgestimmt, Israels zweiminütiger Sirene zu folgen, die am Donnerstag landesweit heult und das Land um 10 Uhr morgens zum Stillstand bringt, um jährlich an die jüdischen Holocaust-Opfer zu gedenken.

Schon Tage vor der Veröffentlichung der Serie hatte der Account über 180.000 Follower angehäuft.

Einer von ihnen war der israelische Premierminister Benjamin Netanjahu, der am Montag ein Video auf Instagram veröffentlichte, in dem er die Israelis aufforderte, dem Bericht zu folgen und Geschichten von Überlebenden über soziale Medien zu verbreiten, um „uns daran zu erinnern, was wir im Holocaust verloren haben und was uns zurückgegeben wurde“. durch die Gründung des Staates Israel."

"Was wäre, wenn ein Mädchen im Holocaust Instagram hätte?" fragte der Trailer, der am Sonntag veröffentlicht wurde. Der kurze Film zeigt simulierte Handyaufnahmen von Heymans fiktionalem Leben, vom Tanzen mit Freunden über einen Geburtstag mit ihren Großeltern bis hin zu Nazi-Truppen, die durch die Straßen von Budapest marschieren.

Dutzende von Holocaust-Opfern führten Tagebuch über ihre Erfahrungen, mit dem bekanntesten Werk von Anne Frank.

Die Kochavis brüteten über Dutzende der Tagebücher, bevor sie sich für Heyman entschieden, der, sagte Maya Kochavi, die Art von Mädchen ist, mit der sich ein modernes Kind im Jahr 2019 verbinden könnte, mit einem unerwiderten Mittelschul-Schwarm, Familiendrama und großen Ambitionen, ein zu werden Nachrichtenfotograf.

Sie hoffen, dass Heymans Bericht aus erster Hand ansonsten desinteressierte oder uninformierte Jugendliche anspricht.

Doch das Konzept ist nicht unumstritten. Während der Großteil des Feedbacks positiv zu sein scheint, befürchten einige Kritiker, dass die Geschichte mit ihrer Internetsprache, Hashtags und Emojis Gefahr läuft, die Gräueltaten des Holocaust zu verharmlosen.

„Eine Verbilligung des Holocaust, komprimiert in Boomerang“, schrieb ein Instagram-Nutzer, Dor Levi, auf Hebräisch als Reaktion auf den Trailer. Er bemerkte scherzhaft, dass "der Ort, um an den Holocaust zu gedenken und die Botschaft zu vermitteln, auf Instagram liegt, zwischen dem Hintern eines zufälligen Models und einem Video eines Schokoladenkuchens".

Maya Kochavi sagte, sie erwarte eine Gegenreaktion. Aber sie verteidigte Instagram als einen Ort, an dem "viele sehr intensive und sehr mächtige Bewegungen stattfinden", mit dem Potenzial, die Relevanz der Geschichte in einer Zeit zu vermitteln, in der der Antisemitismus in Teilen der Welt zunimmt und Holocaust-Leugner ihre gefährlichen Botschaften verstärken online.

"Es ist beängstigend, aber für mich ziemlich klar. Wir könnten die letzte Generation sein, die sich wirklich an den Holocaust erinnert und sich um ihn kümmert", sagte ihr Vater.

Die Kochavis sagten, dass sie im Rahmen ihrer Arbeit herausgefunden haben, dass ein winziger Bruchteil der Social-Media-Gespräche über den Holocaust in den USA und Europa junge Leute sind. Ihre Forschung steht im Einklang mit aktuellen Studien der Conference on Jewish Material Claims Against Germany, die erhebliche Lücken im Holocaust-Wissen unter amerikanischen Millennials aufdecken.

Während physische Relikte zerfallen und menschliche Erinnerungen verblassen, trägt Evas Instagram-Geschichte zu einem wachsenden Druck von Holocaust-Museen und -Gedenkstätten bei, die Aufmerksamkeit junger Menschen mit interaktiver Technologie wie Video-Zeugnisse, Apps und Hologrammen auf sich zu ziehen.

Die Bemühungen zielen, so Maya, darauf ab, "monumentale historische Ereignisse greifbar und zuordenbar zu machen" und Zeugengeschichten für immer zu bewahren.


Bücherbewertungen

From Hazel Rochman - BookList
Fünfzig Jahre nach der Befreiung von Auschwitz zeugen diese persönlichen Berichte eindrücklich davon, wie es war, zur Zeit der Nazis jung zu sein. Sie wuchsen ein paar Kilometer voneinander entfernt im Nazi-Deutschland auf. Helen Waterford war Jüdin Alfons Heck war ein glühendes Mitglied der Hitlerjugend. In wechselnden Kapiteln stellt Ayer die persönlichen Erzählungen dieser beiden Deutschen der allgemeinen Geschichte des Aufstiegs Hitlers, des Verlaufs des Zweiten Weltkriegs und der Schrecken des Holocaust gegenüber. Während Helen sich versteckt hielt, war Alfons ein fanatischer Anhänger der Herrenrasse. Während sie in einem Viehwaggon nach Auschwitz eingepfercht war, war er ein jugendlicher Kommandant von Fronttruppen, bereit, für den Ruhm Hitlers und des Vaterlandes zu kämpfen und zu sterben. Ihre Nachkriegserfahrungen in den USA sind ebenso überzeugend: Helen versucht, die Stücke ihres zerrütteten Selbst aufzuheben, Alfons erwacht zu dem, wovon er einmal war, entschlossen, die Welt jetzt davor zu warnen ("Wir alle hatten, vielleicht unwissentlich, in die andere Richtung geschaut und es vorgezogen, die Wahrheit nicht zu kennen" ). Gelegentlich ist die Organisation der Erzählung verwirrend, insbesondere der ständige Wechsel von Ayers allgemeiner Geschichte zu den Ich-Erzählungen. Aber die starken Kontraste zwischen den jüdischen und den Nazi-Erfahrungen sind dramatisch und regen zum Nachdenken an. Die beiden Deutschen sprechen ruhig und ehrlich, ohne Händeringen, Vertuschung oder Selbstmitleid. Die Leser werden über die aufgeworfenen Fragen sprechen wollen: Was hätte ich getan? Könnte es noch einmal passieren Boas wurde 1943 in einem Nazi-Lager geboren und ist ein Holocaust-Überlebender. Er greift auf die Tagebücher jüdischer Teenager zurück, um zu erzählen, was mit einfachen Familien geschah, als sie in die Ghettos gedrängt, verfolgt und ermordet wurden. Jedes der Tagebücher bricht plötzlich ab, manchmal mitten im Satz. David Rubinowicz, der Sohn eines Milchmanns auf dem polnischen Land, begann im Alter von 12 Jahren ein Tagebuch zu führen, als er in Treblinka vergast wurde. Yitzhak Rudashevski, ein glühender Kommunist mit 13 Jahren, lebte in Wilna. Er schrieb sein Tagebuch auf Jiddisch. Moshe Flinker, ein orthodoxer Jude, gibt sich in Brüssel als Nichtjude aus und fragt, was Gott mit solchem ​​Leid bezwecken kann. Eva Heyman, eine assimilierte Jüdin in Ungarn, beobachtet, wie ihre Großmutter verrückt wird. Alle Teenager trauern um einen besonderen Freund. Wie Ayer integriert Boas seinen eigenen Kommentar mit Auszügen aus jedem Tagebuch, um die Geschichte zu personalisieren und die einzelnen Erfahrungen zu vergleichen. Boas lässt uns auch über das klassische Tagebuch von Anne Frank neu nachdenken. Er weist darauf hin, dass Annes Erfahrung ungewöhnlich war: Als sie sich bei ihrer Familie versteckte und von liebevollen Nichtjuden betreut wurde, hatte sie es leichter als die meisten Juden, die sich in den Ghettos Europas versteckten. Boas sieht in Anne und all diesen jungen Schriftstellern "die höchste Form des Widerstands". Aber es gibt keinen Komfort. Die letzten Worte von Yitzhaks Tagebuch „Wir könnten das Schlimmste sein“ waren wahr.

Von The Horn Book, Inc.
Vorwort von Patricia C. McKissack. Narrative Berichte über fünf junge Juden, darunter Anne Frank, deren Tagebücher ihre Beobachtungen und Emotionen festhalten, lassen die Schrecken des Holocaust unmittelbar erscheinen. Der Text liefert historische Informationen und vergleicht die Erfahrungen der Tagebuchschreiber, wobei er freizügig aus den Schriften der Teenager zitiert. Obwohl diesen komprimierten Versionen die Wirkung eines vollständigen Tagebuchs fehlt, ist die kumulative Wirkung der fünf Zeitschriften überwältigend.

Von Judy Chernak - Kinderliteratur
Mit unterschiedlichen Hintergründen, verschiedenen Ländern, unterschiedlichen religiösen Ansichten und unterschiedlichen Erfahrungen beschreiben die Stimmen von fünf Jugendlichen anschaulich, wie sie mit den schrecklichen Leiden fertig wurden, die ihrer Ermordung vorausgingen. David Rubinowicz, 13, Polen, zeichnete den hoffnungslosen Abstieg seiner Familie von unabhängigen Milchviehhaltern zu enteigneten Flüchtlingen auf, die in ein Ghetto gepfercht, langsam von der Nazi-Maschinerie zerquetscht, zum Tode nach Treblinka marschiert und vergast wurden. Yitzhak Rudashevski, 13, Litauen, rühmte den Ruhm des Lernens, hoffte, dass die Russen und der Sozialismus die Juden retten würden, beschrieb den unglaublichen Kampf um den Erhalt von Schulen und Kultur im Ghetto, wurde mit 14 Parteigänger, um zu vermeiden, "wie Schafe zur Schlachtbank geführt zu werden", ", wurde aber trotzdem zusammengetrieben und getötet. Moshe Flinker, ein frommer polnischer Jude, der zwei Jahre deutsche Besatzung überlebte, bevor er nach Belgien floh und "passierte", füllte sein Tagebuch mit Gedichten, Gebeten und Hoffnung auf Erlösung im Gelobten Land, starb aber mit 19 Jahren in Auschwitz. Eva Heyman – schön, wohlhabend, verwöhnt, assimiliert, strotzend vor Liebe zum Leben – schrieb nur neun Monate in ihrem Geschenktagebuch zum 13. Geburtstag aus Ungarn, bevor sie nach Auschwitz deportiert wurde, wo Mengele sie selbst für das Krematorium auswählte. Dieses brennende Buch endet mit Auszügen aus dem Tagebuch von Anne Frank und kontrastiert ihre relativ sicheren, wenn auch eingesperrten, zwei Jahre und ihren unerschütterlichen Glauben an die Güte der Menschen mit den Hauptthemen ihrer Zeitgenossen.

Aus der jüdischen Buchwelt
Boas, ein Holocaust-Überlebender, integriert seinen eigenen Kommentar mit Auszügen aus jedem Tagebuch, um die Geschichte zu personalisieren und individuelle Erfahrungen zu vergleichen. Er bemerkt, dass Anne Franks Erfahrung, sich mit ihrer Familie in relativer Bequemlichkeit und Fürsorge bei liebevollen Nichtjuden zu verstecken, untypisch war. Obwohl nur einige der Tagebücher mitten im Satz enden, unterbrochen vom ultimativen Schrecken, zeigen alle durchweg einen Hauch von Idealismus.

Von Betsy Hearne - Bulletin des Zentrums für Kinderbücher
Es ist ein Zeichen des Wandels in der Literatur für junge Leute, dass die Themen hier – alle Opfer des Holocaust – nicht die Hoffnung bieten, die viele solcher Bücher in der Vergangenheit geboten haben, die Hoffnung auf Überleben. . . . Abgesehen von seinem fesselnden Fokus zeichnet sich dieses Buch mit Tagebuchauszügen durch redaktionelle Intelligenz aus: Eine deutliche Variation der Stimmen verleiht Breite, und akribische Autorennotizen und einleitende Hintergrundkommentare bieten Kontext, ohne die Primärquellen selbst zu überfordern. . . . Jeweils spezifische Details personalisieren sechs Millionen Statistiken.


Anne und Eva: Zwei Tagebücher, zwei Holocaust-Erinnerungen im kommunistischen Ungarn

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Dieser Artikel stellt die Publikationsgeschichte und Rezeption zweier Tagebücher im staatssozialistischen Ungarn vor: dem weltberühmten Tagebuch der Anne Frank und dem viel weniger bekannten Tagebuch von Éva Heyman, der sogenannten „ungarischen Anne Frank“. Die Analyse zeigt, wie das ungarische Kádár-Regime (1956–89) in den späten 1950er und frühen 1960er Jahren versuchte, die Holocaust-Erinnerung durch die Veröffentlichung (oder im Fall von Éva Nicht-Veröffentlichung) jüdischer Kriegstagebücher zu thematisieren. Diese Politik führte zur Entstehung einer partiellen und ideologisch aufgeladenen Holocaust-Erzählung, die jedoch nicht als vollständige Fiktion abgetan werden sollte. Zudem lässt sich angesichts dieses Phänomens die lang gehegte These von der vollständigen Tabuisierung des Holocaust im staatssozialistischen Ungarn nicht aufrechterhalten.

Einführung

„Wir haben unsere eigene Anne Frank, aber wir müssen sie erst noch anerkennen“ (Antal 1957) beklagte 1957 ein Journalist in der offiziellen Tageszeitung der Ungarischen Sozialistischen Arbeiterpartei, Népszabadság. Er bezog sich auf Éva Heymann, deren Lebensgeschichte und Das Schreiben hatte in der Tat eine auffallende Ähnlichkeit mit denen von Anne Frank.

Sowohl Anne als auch Éva stammten aus kosmopolitischen jüdischen Familien. Anne und ihre Familie lebten in Frankfurt, später in Amsterdam, und ihr Vater besaß ein kleines Geschäft für Gewürze und Pektin. Éva lebte in Oradea (Nagyvárad), einer Stadt an der Grenze zwischen Rumänien und Ungarn, wo ihre Familie eine Apotheke besaß. Éva war wie Anne Frank dreizehn Jahre alt, als sie ihr Tagebuch begann. Sie schrieb auch über die Auswirkungen des Krieges auf ihr Leben und über die Beziehungen zwischen Menschen in ihrer Familie. Auch sie verliebte sich, nur ihr Peter van Daan hieß Pista Vadas. Und wie das von Anne endete auch ihr Tagebuch abrupt, als sie nach Auschwitz-Birkenau gebracht wurde, wo sie später ermordet wurde. Évas Tod ereignete sich nur wenige Monate bevor Anne Frank im März 1945 im Konzentrationslager Bergen-Belsen starb. Das Tagebuch von Anne Frank wurde 1947 von ihrem Vater Otto Frank in den Niederlanden veröffentlicht, und im selben Jahr erschien Évas Tagebuch von ihre Mutter, die Journalistin Ágnes Zsolt in Ungarn. 1 Anne Franks Tagebuch erfreute sich Ende der 1950er Jahre an verschiedenen ungarischen Theatern großer Beliebtheit und wurde folglich zwischen 1958 und 1982 fünfmal im Buchformat veröffentlicht. Évas Tagebuch war jedoch im gleichen Zeitraum in Ungarn nicht weit verbreitet – eine zweite ungarische Ausgabe wurde erst lange nach dem Fall des Kommunismus im Jahr 2009 veröffentlicht. Das Ziel dieses Artikels ist es, die möglichen Gründe für den Unterschied zwischen den beiden zu untersuchen Publikationsgeschichten.

Beide Tagebücher bieten aufgrund ihrer Ähnlichkeiten einen Einblick in die Natur der Gewalt, die während des Zweiten Weltkriegs gegen Juden verübt wurde. Die kommunistischen Regime Osteuropas interpretierten den Krieg vor allem als Kampf zwischen Faschismus und Antifaschismus. Im Kontext dieses ideologisch definierten Kampfes stand die Judenverfolgung (also die unpolitische Opferrolle) während des Zweiten Weltkriegs nie im Vordergrund. Einige Wissenschaftler gehen sogar so weit zu behaupten, dass die Erinnerung an den jüdischen Holocaust in der Sowjetunion 2 und ihren osteuropäischen kommunistischen Pendants größtenteils unterdrückt wurde (Braham 1999, 51 Cohen 1999, 85–118 Steinlauf 1997, insb. 62–88). Insbesondere die Idee, dass der Holocaust in Ungarn während der sozialistischen Zeit ein Tabuthema war, ist in der Wissenschaft eine seit langem verbreitete These. Randolph L. Braham behauptete beispielsweise, dass der Holocaust während der kommunistischen Zeit „für viele Jahrzehnte in einem Orwellschen Schwarzen Loch der Geschichte versenkt“ wurde (Braham 1999, 50).

Während die Tabuisierungsthese in Bezug auf die Veröffentlichungsgeschichte von Évas Tagebuch zuzutreffen scheint, trifft sie sicherlich nicht auf Annes Tagebuch zu. Warum wurde Évas Tagebuch ignoriert, als das von Anne Frank weithin bekannt wurde? Was lässt sich aus diesen Beispielen über die Erinnerungspolitik des Kádár-Regimes an den Holocaust lernen? Dieser Aufsatz bewertet die Entwicklung der Holocaust-Erinnerung während des ersten Jahrzehnts der Herrschaft von János Kádár in Ungarn neu und zeigt, dass das Regime ziemlich ungeschickte Versuche unternahm, ein ideologisches Narrativ der Kriegsgewalt zu seinem eigenen Vorteil zu schaffen. Nicht zuletzt wegen seiner Bereitschaft, öffentliche Darstellungen solcher Gewalt zuzulassen, war es dem ungarischen Staat dennoch nicht möglich, die Entstehung einer sich von seiner eigenen abhebenden jüdischen Holocaust-Erzählung vollständig zu unterdrücken.

Obwohl es im kádáristischen Ungarn kein Zensurverfahren im engeren Sinne gab, 3 wurden alle Veröffentlichungen vom Staat produziert und mussten ein von der Hauptverwaltungsdirektion für Verlage koordiniertes Begutachtungsverfahren durchlaufen.Kiadói Főigazgatóság]. In ähnlicher Weise wurden Stücke von „vertrauenswürdigen“ Insidern überprüft, bevor ihre Bühnenadaption begann. Auch Presse und Journalismus standen durch eine komplizierte institutionelle Struktur unter der Kontrolle der Partei. 4 Daher ist es möglich, anhand von Texten, die innerhalb dieser Kontrollstrukturen produziert wurden, die wichtigsten kulturpolitischen Überlegungen und Propagandaziele in Bezug auf die Holocaust-Erinnerung hervorzuheben.

Das Tagebuch der Anne Frank auf der Bühne und im Buchformat

Die dramatisierte Version des Tagebuchs von Anne Frank kam in einer ziemlich sensiblen Zeit auf die ungarische Bühne, bevor das Tagebuch in gedruckter Form veröffentlicht wurde. Seine Uraufführung im beliebten Budapester Madách-Theater fand im Oktober 1957, fast genau ein Jahr nach Ausbruch einer Revolution, statt. Die Ereignisse, die am 23. Oktober 1956 in Budapest als friedliche Demonstration der Sympathie für die polnischen Arbeiter begannen, die sich Anfang des Jahres in Posen erhoben hatten, endeten in einem Volksaufstand und Blutvergießen. Die Revolution wurde zunehmend antikommunistisch, und die sowjetische Führung beschloss schließlich, den Rückzug Ungarns aus dem Warschauer Pakt und die mögliche Auflösung des Ostblocks mit militärischer Gewalt zu verhindern. Am 4. November 1956 marschierten Truppen der Roten Armee in Budapest ein, die reformkommunistische Regierung, die auf der Seite der Revolution gestanden hatte, fand vorübergehend Zuflucht in der jugoslawischen Botschaft, später wurden einige ihrer Mitglieder, darunter Premierminister Imre Nagy, verhaftet und hingerichtet. János Kádár, selbst ehemaliges Mitglied der Regierung von Nagy, wurde von der sowjetischen Führung an die Macht gebracht, während die Einheiten der Roten Armee bis 1991 in Ungarn blieben.

In den unmittelbaren Jahren nach der Einrichtung der Kádár-Verwaltung zielte die Kulturpolitik darauf ab, die Gründe für die sogenannte „Konterrevolution“ von 1956 „aufzudecken“. Damit wollte das ungarische Regime zumindest einen gewissen Anschein von Legitimität sowohl in den Augen des internationalen Publikums als auch seiner ungarischen Untertanen herstellen. Offiziellen Veröffentlichungen zufolge war der Ausbruch der „Konterrevolution“ mit der Unterwanderung faschistischer Elemente aus dem Westen und dem Wiederauftauchen einheimischer ungarischer Faschisten aus der Zwischenkriegszeit und der ungarischen rechtsextremen Pfeilkreuzler verbunden.nyilaskeresztes] Bewegung (Nyssönen 1999, 92–5). Die „Entschließung der Ungarischen Sozialistischen Arbeiterpartei im Hinblick auf aktuelle Fragen und Aufgaben“ vom Februar 1957 schrieb das Handeln der Bevölkerung einer kleineren Gruppe von Provokateuren zu (Kalmár 1998, 29). Diese schädliche Minderheit, so behauptete das Parteinarrativ, nutzte „die Unzufriedenheit der Massen, die durch die Fehler der vorherigen Parteiführung verursacht wurde, um das Klassenbewusstsein der arbeitenden Massen mit chauvinistischen, nationalistischen, revisionistischen, antisemitischen und anderen bürgerlichen konterrevolutionären Ideen zu verwechseln“. 5 Um die Interpretation der Revolution von 1956 als von (inländischen und zurückkehrenden ausländischen) Faschisten angezettelt zu untermauern, übertrieb Kádárs Propaganda ihre Präsenz und ihren Einfluss in der Zwischenkriegszeit.

Anne Franks Tagebuch war ein mögliches Vehikel, um das ungarische Publikum an das Übel des Faschismus zu erinnern. Als das Theaterstück 1957 eröffnet wurde, bemerkte ein Rezensent, dass „das ganze Drama eine scharfe Kritik des Vandalismus der Nazi-Welt ist“. 6 Die mit der Überprüfung des Buches für die Veröffentlichung beauftragte Person unterstützte dies mit der Betonung, dass Anne Frank „die Monstrositäten der Faschisten mit scharfer Rücksichtslosigkeit verurteilt“. 7

Die Geschichte zweier Familien, die sich vor der Verfolgung durch die Nazis versteckten, passte jedoch nicht leicht zum kommunistischen ideologischen Narrativ, das gleichzeitig den antifaschistischen Widerstand betonte. Die Franken waren keine antifaschistischen revolutionären Kämpfer. Genau aus diesem Grund wurde das Drama zeitweise auf der sowjetischen Bühne verboten, weil es „passives Verhalten gegenüber dem Feind propagierte statt aktiven Kampfes gegen den Faschismus“. 8 Dieses Problem entging der Aufmerksamkeit der ungarischen Theaterkritiker nicht. Der scheinbare Widerspruch wurde mit dem erlösenden Bild des Sozialismus übertüncht. Népakarat, das offizielle Blatt der Gewerkschaften formulierte dies wie folgt:

Held oder nur Opfer? [. ] Beide. Aber vor allem eine Heldin – ihr Leben verkündet dasselbe wie das der kleinen Soldaten des Widerstands: an das Leben glauben, an die Menschheit glauben, daran glauben, dass unser Leben, das als Opfer dargebracht wird, ein Andenken und unser Tod ist bereitet das Glück der Zukunft vor, den einst kommenden Triumph der Menschheit. Und für diesen Triumph musste Anne Frank wie die bewaffneten Helden des Widerstands ihr Leben opfern (Thurzó 1957).

Indem der Rezensent den Tod von Anne Frank mit denen vergleicht, für die der Kampf gegen den Faschismus eine Überzeugung war, deutet der Rezensent an, dass die Vernichtung von Millionen von Menschen durch den Nationalsozialismus der Kampf der Opfer für das Glück zukünftiger Generationen war. Anne Franks damals schon berühmte Zeilen „Ich glaube, die Leute sind wirklich gut im Herzen“ wurden zu einem politischen Bekenntnis. Diese Logik gab eine ideologische Antwort auf eine der am meisten diskutierten Fragen rund um den Holocaust: Warum ist er passiert? Sie beantwortete diese Frage nicht durch einen Blick auf Ursachen und Wurzeln der NS-Politik, sondern durch Hinweise auf ein zukünftiges Ergebnis. Anne Frank musste sterben, damit der Sozialismus triumphieren konnte.

Auch andere Artikel erweckten den Eindruck, dass der Tod von Anne Frank nicht ohne Grund war, denn in der Gegenwart beschützten die Kommunisten den Frieden und kämpften gegen das Wiederaufflammen des Faschismus. In einem persönlichen Reflexionsstück in der Zeitung Magyar Ifjúság, drückte die Journalistin Rezső Bányász dies wie folgt aus:

Sehen Sie, seit Sie Ihre Jugendträume für immer beendet haben, hat sich hier eine neue Welt gebildet. Hier gibt es ein großes und starkes Lager, in dem tausend Millionen Menschen leben. Und dieses Lager kämpft gegen den Krieg und schützt den Frieden. [Es schützt] das Leben von Anne Franks, von Klein und Groß, Jung und Alt, Weiß und Schwarz. Die Stärke dieses Lagers ist unermesslich (Bányász 1957).

Ein anderer Kommentator schlug vor, dass Anne Franks weiße Handschuhe in dem Theaterstück (das sie bei ihrem ersten Date mit Peter anzieht) das Kommen einer freien, besseren Welt symbolisieren (Nagy 1958). Diese Welt, konnte der Leser leicht ableiten, war die sozialistische Gegenwart. In der Interpretation der zeitgenössischen ungarischen Presse lautete die Hauptaussage des Stücks, dass der Tod von Anne Frank den Triumph des Sozialismus herbeiführte, der dafür sorgte, dass der Faschismus nie wiederkehren würde. Diese Aussage hatte eine legitimierende Funktion für das ungarische Kádár-Regime als Bollwerk gegen die Rückkehr „faschistischer Elemente“, die die „Konterrevolution“ von 1956 prägten.

Die ungarische Ausgabe des Tagebuchs von Anne Frank erschien erstmals 1958 – ein Jahr nach der Aufführung des Stücks – in Buchform in einer Auflage von 10.000 Exemplaren 9 und wurde ein Jahr später schnell wieder aufgelegt. Diese ersten beiden Ausgaben waren eher einfache Veröffentlichungen, kaum mehr als Broschüren, ohne jegliche Erläuterungen des Herausgebers oder anderer Personen. 1962 wurde das Tagebuch mit dem Tagebuch des polnischen Holocaust-Kinderopfers Dawid Rubinowicz zusammengestellt und in 50.000 Exemplaren veröffentlicht. 10 Diese dritte Ausgabe ist faszinierender als eine Untersuchung der staatssozialistischen Propaganda und ihrer Verwendung des Tagebuchs von Anne Frank. István Bart, Redakteur beim Európa-Verlag (dem Herausgeber von Anne Franks Tagebüchern in Ungarn), wies darauf hin, dass, wenn ein übersetztes ausländisches Manuskript heikle Themen enthielt, das Vor- oder Nachwort die Botschaft klarer formen sollte für den Leser. 11 Tatsächlich heißt es in einer Resolution des Politbüros der Ungarischen Sozialistischen Arbeiterpartei von 1957 eindeutig, dass „Veröffentlichungen, die diskutabel sind oder falsche Gedanken enthalten, von einem angemessenen marxistischen Vorwort begleitet werden sollten“ (Vass und Ságvári 1973, S. 161).

Die Ausgabe von 1962 enthielt kein Vorwort, aber das Nachwort des Schriftstellers Géza Hegedüs betonte die Universalität der Verfolgungserfahrung während des Krieges.

[I]gibt es im weiten Raum Europas überhaupt eine Familie, die aus diesen Jahren nichts zu betrauern hat? [. Hätten Anne Franks Vorfahren nicht zu Jehova gebetet, sie hätte auch unter den Trümmern eines Hauses einer deutschen Stadt sterben können, ihre Verwandten hätten auf den Schlachtfeldern des Faschismus gefallen sein können (Hegedüs 1962, 430).

Die Botschaft ist klar: Die zerstörerische Kraft des Faschismus reichte weit über jüdische Opfer hinaus. Diese Ansicht stimmte mit der offiziellen Darstellung überein, die Juden nur als eine Opfergruppe einrahmte, wie auch der Generalsekretär der Ungarischen Sozialistischen Arbeiterpartei, János Kádár, auf einer Politbürositzung 1960 zum Ausdruck brachte Kriminellen Adolf Eichmann bestand Kádár darauf, dass in den Presseberichten über den Prozess die Ermordung von „Hunderttausenden Ungarn“ hervorgehoben werden sollte. Die Nazis, behauptete Kádár, „hatten nicht nur Juden ermordet, es waren auch andere da. Dies ist keine jüdische Frage, das ist die Frage von Faschismus und Antifaschismus“ (Kovács und Miller 2005, 218). Weder Hegedüs' Nachwort zur Ausgabe des Tagebuchs von 1962 noch die Mehrzahl der zahlreichen Rezensionen der Theateradaption in ungarischen Zeitungen verschwiegen, dass Anne Frank Jüdin war und deswegen verfolgt wurde. 12 Im Gegensatz zu der Idee eines Orwellschen Schwarzen Lochs, das einfach die Geschichte des Holocaust auslöschte, erkannte der ungarische Staat, obwohl er tatsächlich eine andere Kriegserzählung förderte, den Tod von Juden an und erlaubte so die Geschichte des jüdischen Holocaust ans Licht zu kommen.

Nicht alle Reaktionen auf das Tagebuch wurden (oder konnten) von der staatlichen Verwaltung kontrolliert werden. Dies wird ganz deutlich, wenn man die Reaktion der ungarischen Juden beobachtet. Diese Reaktion war in Ungarn vielleicht wichtiger als anderswo in Osteuropa, weil es in diesem Land auch nach dem Krieg eine beträchtliche jüdische Gemeinde gab. Das Jahr 1945 hat etwa 190.000 Menschen überlebt (Karády 2002, 68), und trotz des stetigen Rückgangs danach betrug die Zahl der Juden in Ungarn Ende der 1950er Jahre immer noch etwa 150.000 Menschen, eine beachtliche Zahl.

Anne Franks Tagebuch stellte eine besondere jüdische Erfahrung dar, die nicht allgemein auf Osteuropa anwendbar war, mit Budapest als möglicher Ausnahme. Obwohl die Juden der Stadt in Ghettos gezwungen wurden, sich versteckten und von der Gestapo und ihren ungarischen Pfeilkreuzler-Kollegen schwer verfolgt wurden, erlebten sie keine längeren Hungerperioden wie Anne und waren von den schlimmsten Theatern der Stadt etwas abgeschirmt Krieg. Die Deportationen ungarischer Juden begannen kurz nach der deutschen Besetzung des Landes im Mai 1944 in die Provinz- und Grenzgebiete. Die Hauptstadt Budapest mit ihrer beachtlichen jüdischen Bevölkerung von etwa 250.000 13 sollte geschaffen werden Judenrein („judenfrei“) zuletzt. Aufgrund der sich verschlechternden militärischen Lage der Deutschen fanden die Massendeportationen aus Budapest jedoch nie statt. Die Kritik der jungen Theaterkritikerin Anna Földes über die Theateradaption von Anne Franks Tagebuch in einer wöchentlich erscheinenden Frauenzeitschrift reflektierte diese besonderen Erfahrungen.

Ich sollte eine Rezension schreiben, keine Autobiographie. Aber jetzt kann ich es nicht anders starten. Mein Name ist auch Anna und im Alter von vierzehn Jahren verbrachte ich, nachdem ich verfolgt und getrieben worden war, wochenlang mit zehn anderen Leuten in einem Studio im sechsten Stock eines Budapester Apartmenthauses. Auf die versperrte Tür schrieb jemand „Aufzugsschacht“ [. ] Ich wollte lesen, sehen und noch einmal erleben, was ich durchgemacht habe. In den Kämpfen von Anne Frank mit der Welt suchte ich vielleicht nach meinen eigenen Teenager-Erfahrungen in ihrem traurigen Schicksal suchte ich nach einem beruhigenden Balsam für den Schmerz meiner eigenen und meiner Geliebten (Földes 1957).

Die Erinnerungen von Anna Földes widersprachen zwar nicht offen der kommunistischen Interpretation der Kriegsgeschichte, beleuchteten aber ein heikles Thema: die Verfolgung von Juden speziell (die in ihrem Beitrag nicht als ideologische Gegner des politischen Establishments dargestellt werden) während des Zweiten Weltkrieg in Budapest.

Földes war nicht der einzige, dessen Erinnerungen durch das Stück ausgelöst wurden. Die offizielle Zeitschrift der ungarischen jüdischen Gemeinde, j Élet, erklärte im Januar 1958 seine Absicht, die Tagebücher und Memoiren der „ungarischen Anne Franks“ zu sammeln, um die Erinnerung an die im Zweiten Weltkrieg gefallenen Juden zu bewahren und die Judenverfolgung in dieser Zeit zu dokumentieren. Die Zeitschrift brachte die Absicht der Führung der Jüdischen Gemeinde zum Ausdruck, diese Dokumente im Jüdischen Museum zu bewahren und regelmäßig in der Zeitung zu veröffentlichen.14 j Élet veröffentlichte 1958–59 mehrere Auszüge aus solchen Tagebüchern. Diese enthielten zahlreiche Details, die nicht der offiziellen Erzählung des Zweiten Weltkriegs in Ungarn entsprachen.

Ein Artikel mit dem Titel "An Anne Frank from Budapest" [Egy pesti Anne Frank] vom Juni 1958 hob beispielsweise hervor, dass die junge Jüdin, die wie Anne Frank literarische Ambitionen hatte, "in der Millionenstadt keine einzige Seele finden konnte, die hätte ihr geholfen.“15 Diese Bemerkung stand eindeutig nicht im Einklang mit dem kommunistischen Narrativ, das es vorzog, die Anwesenheit antifaschistischer nichtjüdischer „Helfer“ zu betonen. j Élet, obwohl sie den „antifaschistischen“ Charakter von Annes Schriften betonte, versäumte es, ihre Botschaften in einem universellen Rahmen zu interpretieren: Ein von der Theateradaption inspirierter Artikel behauptete, dass

Anna Franks Tagebuch ist eine jüdische Schrift, aber nicht, weil wir in einer der Szenen die uralte Melodie von hören können Moaz Tsur während der Chanukka-Feiern. Aber es ist jüdisch, denn Anne Frank bezeugt von der Liebe, von ihrem jüdischen Herzen auch in den schwersten Tagen, wenn sie in ihr Tagebuch schreibt: „Und ich glaube immer noch, dass die Menschen wirklich gut im Herzen sind.“ 16

Obwohl das offizielle Blatt der Jüdischen Gemeinde unter strenger staatlicher Aufsicht stand und alle seine Themen von Vertretern des Landesamtes für Kirchenangelegenheiten [Állami Egyházügyi Hivatal] genehmigt werden mussten, scheint es eher Raum für alternative Interpretationen von Anne Franks Botschaft als andere Papiere waren. Ein möglicher Grund dafür könnte in der Zurückhaltung der Staatsverwaltung gegenüber einer noch immer beträchtlichen jüdischen Gemeinde liegen, aber auch darin, dass die Zeitung in begrenzter Auflage erschien und fast ausschließlich von Juden gelesen wurde. Dies bedeutete, dass das jüdische Holocaust-Narrativ – mit all seinen Implikationen über die Einstellungen der nichtjüdischen Gesellschaft im Allgemeinen – die breitere ungarische Öffentlichkeit wahrscheinlich nicht erreichen würde und somit das offizielle Narrativ des weit verbreiteten antifaschistischen Widerstands nicht schwächte.

Das Tagebuch von Eva Heyman – die unerzählte Geschichte

Bei der Feststellung, warum das Tagebuch von Éva Heyman nicht veröffentlicht wurde, ist zu bedenken, dass der Grund einfach darin liegen könnte, dass es sich auf den ungarischen Holocaust konzentrierte. Diese Erklärung erweist sich jedoch als unzureichend, da im Untersuchungszeitraum einige andere jüdische Tagebücher aus der ungarischen Kriegszeit veröffentlicht wurden.

Edith Brucks Ki Téged így szeret [Wer liebt dich so sehr] erschien 1964 im Európa-Verlag (dem Herausgeber des Tagebuchs von Anne Frank). 17 Bruck wuchs arm auf, in einem kleinen Dorf im Karpatenvorland in Ungarn (heute Ukraine). Bruck schrieb in ihrem Buch über ihr Leben vor den Deportationen, in Konzentrationslagern und ihre Wanderungen durch Europa nach dem Krieg. In Brucks Erzählung erscheinen die wichtigsten ideologischen Trennlinien der ungarischen Kriegsgesellschaft zwischen Arm und Reich. Als sie ihre Deportation beschrieb, erwähnte sie, dass „die Leute des Dorfes vor ihren Häusern standen und weinten. Meist die Armen, denn die Reichen haben wenig Tränen“ (Bruck 1985, 22). Während des ganzen Buches schlug sie häufig eine gewisse Solidarität zwischen Juden und Nichtjuden unter den Armen vor. Dies entsprach der Interpretation der Kádár-Regierung, die dazu neigte, die diskriminierenden Handlungen der ungarischen Regierungen während des Krieges so darzustellen, dass sie nicht nur auf Juden, sondern auch auf Kommunisten und die Arbeiterklasse im Allgemeinen abzielten. Außerdem stellte Bruck die Soldaten der Roten Armee im Nachkriegs-Budapest als freundlich dar und wies Vergewaltigungsgerüchte ausdrücklich zurück.

Als wir aus dem Kino kamen, sahen wir drei Russen an der Straßenecke, sie unterhielten sich und sie hatten eine Flasche. Margot hatte Angst und warnte mich davor, sie anzustarren, aber ich sah sie an. Ich habe die Geschichten, die mir erzählt wurden, nicht geglaubt. Die Russen boten uns die Flasche an und sagten „Wodka, Wodka“. Margot und Eliz rannten weg. Die Soldaten winkten grüßend und ich winkte zurück (Bruck 1985, 61).

Die positive Darstellung der Soldaten der Roten Armee spielte dem Kádár-Regime in die Hände, das die sowjetische Besatzung nach 1956 für die Bevölkerung schmackhafter machen wollte. Obwohl Bruck während des Krieges Äußerungen des populären Antisemitismus beschrieb, betonte ihr Buch wiederholt die Solidarität (insbesondere unter den Armen) innerhalb der Kriegsgesellschaft, die gut in die kommunistischen Interpretationen des Zweiten Weltkriegs als klassenbasierter Konflikt passte, in dem die reaktionäre Ideologie des Faschismus wurde hauptsächlich vom Kleinbürgertum unterstützt, aber von der Arbeiterklasse, die es zu vernichten suchte, abgelehnt. 18

1966 erschien ein weiteres Tagebuch mit dem Titel Ein téboly hétköznapjai: egy diáklány naplójából [Die Wochentage des Wahnsinns: aus dem Tagebuch einer Schülerin]. Die Autorin Zimra Harsányi war wie va aus Siebenbürgen und im gleichen Alter wie va und Anne, als sie ihre Erfahrungen niederschrieb. Harsányi begann ihr Tagebuch jedoch dort, wo Anne und Éva aufgehört hatten: Sie schrieb über das Leben in Auschwitz, Płaszów und anderen Lagern. Ihr Schreiben beschrieb detailliert die Schrecken der Nazi-Kriegsmaschinerie und unterstützte kommunistische ideologische Argumente gegen den Faschismus. Dennoch verrieten Bruck und Harsányi, die den Krieg überlebten und ihre Erlebnisse aufzeichneten, in ihren Tagebüchern, dass sie während des Krieges als Juden in Ungarn verfolgt worden waren. Daher muss man sich va Heymans Text genauer ansehen, um festzustellen, was in ihrem Schreiben dem Kádár-Regime strittig erschienen und die Veröffentlichung ihrer Geschichte verhindert haben könnte.

Évas Tagebuch hob die möglichen Spannungen zwischen jüdischen und nichtjüdischen Kriegserinnerungen hervor. Wie der Journalist und Romancier Béla Zsolt (der auch vas Stiefvater war) in seiner Tagebuchrezension 1947 betonte: „Ja, bei uns [in Ungarn] gilt es fast als unanständig, den Mörder daran zu erinnern: Er war nicht immer so“ dieses Gut eines Demokraten [wie heute], oder dass er sich nicht immer so fromm hinter den Baldachin während der Prozession gesellte, sondern Frauen und Kinder tötete“ (Zsolt 1947, 3). Wie Zsolt betonte, hinterfragte Évas Tagebuch das Verhalten vieler nichtjüdischer Ungarn während des Krieges und beschrieb die zeitgenössische ungarische Gesellschaft als bestehend aus Juden und „Ariern“ (ihr Ausdruck). „An meinem Geburtstag gab es immer eine Party. Aber Oma sagte, sie erlaube es nicht mehr, damit die Arianer nicht sagen können, dass Juden angeben “ (Zsolt 1948, 9). Die von Éva Heyman dargestellte gesellschaftliche Spaltung entsprach nicht dem offiziellen Verständnis eines ideologischen Gegensatzes zwischen Faschismus und Antifaschismus. Im Gegenteil, es deutete darauf hin, dass die von den Nazis inspirierte Rassenkategorisierung, die in Ungarn als Teil der antijüdischen Gesetzgebung von 1941 übernommen wurde, sich in tatsächlichen sozialen Spaltungen zwischen Juden und Nichtjuden widerspiegelte.19 Darüber hinaus schrieb Éva diesen beiden Gruppen auch bestimmte gegensätzliche politische Präferenzen zu: Sie dachte, dass „Arier“ das politische Establishment unterstützten, während es hauptsächlich die Juden waren, die sich ihm widersetzten. Sie beschrieb beispielsweise, wie sehr sie überrascht war, als ihr Stiefvater ihr erklärte, dass nicht nur Juden Kommunisten und Sozialisten sein könnten (Zsolt 1948, 52). Die Vorstellung, dass Juden unter den Kommunisten überrepräsentiert seien, verbunden mit der Vorstellung, dass die Mehrheit der ungarischen Gesellschaft (bestehend aus „Ariern“, in vas Worten) zutiefst feindlich/antisemitisch gegenüber Juden sei, war eine sehr gefährliche Verbindung, die die Kádár Regime wollte nicht hervorheben. Es hätte den sozialistischen Legitimitätsanspruch untergraben und der Behauptung der offiziellen Propaganda widersprochen, dass Ungarns Bündnis mit Nazi-Deutschland während des Zweiten Weltkriegs nur das Werk einiger weniger „Faschisten“ an der Macht war, während die Mehrheit der Bevölkerung einen antifaschistischen Kampf führte.

Éva schrieb detaillierte Beschreibungen über die Beziehungen zwischen Ungarn, Rumänen und Juden in Oradea, die bereits 1940 soziale Spannungen zwischen diesen Gruppen aufdeckten, als der Zweite Wiener Preis Nordsiebenbürgen von Rumänien an Ungarn rückte. Die Frage des territorialen Verlustes war seit dem Ersten Weltkrieg ein zentrales Element der ungarischen Zwischenkriegspolitik sowie der ungarischen Nationalidentität. Der Vertrag von Versailles im Jahr 1919 fügte der sich auflösenden österreichisch-ungarischen Monarchie schwere territoriale Verluste zu, wodurch Ungarn etwa zwei Drittel der Gebiete verlor, die zuvor das Königreich Ungarn bildeten. Das wichtigste außenpolitische Ziel des konservativ-christlichen politischen Establishments von Admiral Miklós Horthy in der Zwischenkriegszeit war die Revision dieser territorialen Veränderungen. Die Rückgabe einiger Gebiete an Ungarn als Ergebnis der Schlichtung von Nazi-Deutschland im Jahr 1940 wurde mit großer Unterstützung in der Bevölkerung aufgenommen. vas Beschreibung des Ereignisses machte jedoch deutlich, wie problematisch diese Entwicklung auf praktischer Ebene war:

Die Ungarn waren damals also ein paar Tage hier, und Opa war sehr aufgebracht, weil sie alle rumänischen Familien innerhalb von Stunden abgeschoben hatten und sie [die rumänischen Familien] all ihr Hab und Gut zurücklassen mussten [. ] Großvater nannte sie [die Ungarn] „Fallschirmspringer aus dem Mutterland“ und Großmutter sagte, dass all diese Menschen mit Pfeilkreuz-Aussehen in der Stadt herumlaufen. Eines Tages wurde Opa ins Rathaus gerufen und der Militärkommandant sagte ihm, er könne nicht mehr in der Apotheke sein, die er besaß, weil er ein unzuverlässiger Jude sei, der Rumänen mag (Zsolt 1948, 27–28).

Der Auszug aus vas Tagebuch hob den ungarischen Chauvinismus sowie den Antisemitismus in den unteren Ebenen der Staatsbürokratie und Staatsverwaltung hervor. Das Thema des weit verbreiteten Antisemitismus in der ungarischen Öffentlichkeit und untergeordneten Behörden tauchte in Évas Tagebuch mehrmals auf. Sie beschrieb, wie ein jüdischer Hotelbesitzer mit Hilfe von Ungarn verhaftet und ausgeraubt wurde (Zsolt 1948, 47) und wies auf den weit verbreiteten Gebrauch antisemitischer Sprache unter ungarischen Behörden hin. Als sie über die Beschlagnahme ihres Fahrrads durch die Polizei schrieb, zitierte Éva einen der Polizisten, der sagte, dass „ein jüdisches Kind von nun an keinen Anspruch mehr auf ein Fahrrad hat, nicht einmal auf Brot, weil Juden den Soldaten das Brot wegnehmen“ (Zsolt 1948 , 48).

Évas Tagebuch hätte, wenn es veröffentlicht worden wäre, viele Schwächen in der offiziellen Erzählung des Zweiten Weltkriegs aufgezeigt. Ihre wiederholten Implikationen des weit verbreiteten Antisemitismus unter Ungarn widersprachen einem der Legitimitätsansprüche des Regimes, nämlich dass es aus einer breiten Schicht der ungarischen Gesellschaft bestand und von dieser getragen wurde, die sich während des Krieges aktiv gegen faschistische und nationalsozialistische Ideen gestellt hatte. Im Gegensatz zur Tschechoslowakei oder Bulgarien war die heimische kommunistische Bewegung in Ungarn tatsächlich durchweg recht schwach und erhielt von der Bevölkerung wenig Unterstützung. Die generische Erzählung von Kommunisten, die einen Krieg gegen den Faschismus führten, war im Gegensatz zu Polen besonders ungeeignet für den ungarischen Kontext – ein Land „ohne Quisling und im gesamten von den Nazis kontrollierten Europa der Ort, an dem die deutschen Kriegsanstrengungen am wenigsten unterstützt werden könnten“ ( Connelly 2005, 772 ff.). Ungarn war an der Seite Nazi-Deutschlands in den Krieg eingetreten und blieb sein Verbündeter bis zum gescheiterten Versuch des Seitenwechsels im Jahr 1944 Widerstand (Deák 1995, 209–33). Bis zur Invasion des Landes im März 1944 gab es auf ungarischem Boden kaum deutsche Soldaten, gegen die Widerstand geleistet werden konnte.

Ein Grund für die relativ häufige Veröffentlichung des Tagebuchs von Anne Frank war sein politischer Nutzen für das ungarische kommunistische Regime. Das Tagebuch wurde als antifaschistisches Zeugnis präsentiert, entsprechend der ideologischen Interpretation des Zweiten Weltkriegs als Kampf zwischen Faschismus und Antifaschismus. Darüber hinaus wurde er erhoben, um vor dem Wiederaufleben des Faschismus zu warnen, der als Ergebnis „faschistischer Anstiftung“ das Narrativ des Kádár-Regimes über die Revolution von 1956 unterstützen sollte. Ein erlösendes Bild des Kommunismus wurde heraufbeschworen, um Theaterbesuchern und Lesern, die von Anne Franks Geschichte berührt waren, zu versichern, dass nichts Ähnliches noch einmal passieren würde, weil die Kommunisten eine starke Sicherheit gegen den neuen und den alten Faschismus waren. Die gedruckte Version des Tagebuchs bot dem Regime Gelegenheit, die Universalität der Verfolgungserfahrungen während des Zweiten Weltkriegs zu betonen, anstatt sich auf den jüdischen Holocaust zu konzentrieren. Besonders wichtig wurde diese Botschaft nach dem Prozess gegen den Nazi-Kriegsverbrecher Adolf Eichmann 1961–62, 20 der nach Ansicht mehrerer Wissenschaftler den Beginn der Erinnerung an den Holocaust auf der ganzen Welt markierte. 21

Ein wichtiger Grund, warum Évas Tagebuch nicht veröffentlicht wurde, war die Darstellung sensibler Fragen des ungarischen nationalen Gedächtnisses, die das kommunistische Establishment nicht ansprechen wollte. Es mag zwar akzeptabel gewesen sein, anzuerkennen, dass ungarische Juden während des Krieges durch die Nazis gestorben waren, aber das Regime hatte kein Interesse daran, ein kritisches Tagebuch über die Haltung Ungarns gegenüber Juden zu veröffentlichen. Évas Tagebuch beschrieb unmissverständlich, dass Antisemitismus in der ungarischen Gesellschaft weit verbreitet war und dass nichtjüdische Ungarn manchmal von der Judenverfolgung profitierten. Darüber hinaus hob Évas Tagebuch hervor, dass die generische kommunistische Interpretation des Zweiten Weltkriegs als Kampf zwischen Faschismus und Antifaschismus für Ungarn besonders ungeeignet sei, wo die kommunistische Bewegung besonders schwach und der Widerstand vernachlässigbar sei.

Obwohl der ungarische Staat die Interpretation der Geschichte von Anne Frank eindeutig kontrollierte, führte die Veröffentlichung des Stücks und des Buches zu einem erhöhten Interesse ungarischer Juden an ähnlichen Zeugnissen. Diese wurden im offiziellen Journal der jüdischen Gemeinde Új Élet veröffentlicht und erreichten zwar nur eine begrenzte jüdische Öffentlichkeit, brachten aber wichtige Aspekte des Holocaust in Ungarn an die Oberfläche.

Kata Bohus ist Postdoktorandin in der Anne Frank Forschungsgruppe am Lichtenberg-Kolleg – dem Göttinger Institute of Advanced Study der Georg-August-Universität Göttingen. Sie promovierte 2014 an der Central European University. Ihre Forschungsschwerpunkte sind staatliche Judenpolitik, Holocaust-Erinnerungsbildung und Antisemitismus während der staatssozialistischen Zeit in Mitteleuropa und insbesondere in Ungarn.

1. Es ist nicht klar, wie viel Text des veröffentlichten Tagebuchs von Ágnes Zsolt geschrieben wurde. Für Details siehe Kinga Frojimovics, ‘A nagyváradi gettó irodalmi bemutatása. Zsolt Béla Kilenc koffer című regénye“ [Die literarische Darstellung des Ghettos Nagyvárad. Béla Zsolts Roman, Neun Koffer], Studia Judaica XIII (2005), 201–10 Gergely Kunt, 'Egy kamasznapló két olvasata' [Zwei Lesungen eines Teenagertagebuchs], Korall 41 (2010), 51–80 Dániel Lőwy, 'A „magyar Anne Frank“ naplójának eredetisége' [The Originalität des Tagebuchs der 'Ungarin Anne Frank'], Amerikai Magyar Népszava, 27. März 2010, 14.

2. Siehe zum Beispiel William Korey, „Down History’s Memory Hole: Sowjet Treatment of the Holocaust“, Gegenwart, Bd. 10 (Winter, 1983), 53.

3. Zum Arbeitsmechanismus der staatlichen Kontrolle in den Künsten siehe Miklós Haraszti, Das Samtgefängnis. Künstler im Staatssozialismus (London: I. B. Tauris, 1987).

4. Zu Presse und Journalismus in der Kádár-Ära siehe Róbert Takács, „A sajtóirányítás szervezete a Kádár korszakban“ [Die Struktur der Pressekontrolle während der Kádár-Ära], Mediakutató, 2009/3. Zugriff am 25. Oktober 2016: http://www.mediakutato.hu/cikk/2009_03_osz/07_sajtoiranyitas_kadar

5. Protokoll der Sitzung des Nichtständigen Exekutivausschusses, 23. November 1956. M-KS 288.5/4, Magyar Országos Levéltár [Ungarisches Nationalarchiv, nunmehr MOL], Budapest.

6. Lektoratsbericht zu Frances Goodrich und Albert Hecketts „The Diary of Anne Frank“. Datei: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [Nationalmuseum und Institut für Theatergeschichte, nunmehr OSZMI], Budapest, Ungarn.

7. Lektoratsbericht „Het Achterhuis“ von Lászlóné Frank, 22. April 1955, 5. Akte: Anne Frank Naplója lektori jelentései, Petőfi Irodalmi Múzeum [Petőfi Literaturmuseum], Budapest, Ungarn.

8. Ungarisches Lektorat zu einem Artikel in Variety, 27. April 1957. Akte: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. OSZMI.

9. Schreiben des Európa-Verlags an die Hauptverwaltung für Verlage über Bücher beim Festival der Woche der Bücher, 14. April 1958. 16.–8.1958, Akte 3, Feld 33, XIX–I-21-a, MOL.

10. Bericht des Európa-Verlags an die Hauptverlagsdirektion, 10. Januar 1961. XIX–I-21-a, Box-Nr. 86. doboz, Európa-Verlag, 1961, MOL.

11. Interview des Autors mit István Bart, 6. Januar 2015.

12. Mehr als die Hälfte (20 von 37) Rezensionen, die ich fand, erwähnten, dass Anne Frank Jüdin war.

13. „Virtuelle jüdische Welt: Budapest, Ungarn“ in Jüdische virtuelle Bibliothek. Zugriff am 25. Oktober 2016: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapest.html#5

14. „Magyar Anna Frankok“ [Ungarische Anne Franks], Új Élet, 1. Januar 1958, 1.

15. „Egy pesti Anna Frank“ [An Anne Frank aus Budapest], Új Élet, 15. Juni 1958, 4.

16. ‘És mégis bízom az emberi jóságban’ [Und ich glaube immer noch an die Güte der Menschheit], Új Élet, November 1957, 5.

17. Obwohl sie ungarischer Herkunft war, schrieb sie ihre Bücher auf Italienisch, daher war das Tagebuch eine Übersetzung.

18. Für weitere Einzelheiten siehe David Beetham, Hrsg., Marxisten im Angesicht des Faschismus: Schriften von Marxisten zum Faschismus der Zwischenkriegszeit (Manchester: Manchester University Press, 1983), 197–204 Léon Trotzki, Der Kampf gegen den Faschismus in Deutschland (London: Pathfinder, 1971), 155–56.

19. Das sogenannte „Dritte Antijudengesetz“ von 1941 übernahm die Rassendefinition von Juden, wie sie in den Nürnberger Nazigesetzen verwendet wurde, es verbot Mischehen zwischen Juden und Nichtjuden und bestrafte auch sexuelle Beziehungen zwischen ihnen.

20. Die ehemalige Nazi-SS-Obersturmbannführer Adolf Eichmann wurde 1960 in Argentinien gefangen genommen und anschließend in Jerusalem vor Gericht gestellt und hingerichtet. Während des Krieges war er für die Verwaltung von Massendeportationen von Juden aus dem deutsch besetzten Europa, einschließlich Ungarns, verantwortlich. Während des Prozesses spielte das ungarische Kapitel des Holocaust eine herausragende Rolle, das die Kádár-Regierung durch die ungarische Medienberichterstattung umformulierte, um sie ihrer eigenen Interpretation des Krieges anzupassen. Für Details siehe: Kata Bohus ‚Keine Judenfrage? Der Holocaust in Ungarn in Presse und Propaganda des Kádár-Regimes während des Prozesses gegen Adolf Eichmann“, Ungarischer historischer Rückblick, Bd. 4, Nr. 3 (2015), 737–72.

21. Siehe zum Beispiel David Cesarani, Hrsg., Nach Eichmann. Kollektives Gedächtnis und der Holocaust nach 1961 (London und New York: Routledge, 2005) Michael Rothberg, „Beyond Eichmann: Rethinking the emergen of Holocaust memory“, Geschichte und Theorie, Bd. 46, Ausgabe 1 (Februar 2007), 74.

Referenzenliste

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Új Élet (1958) „Magyar Anna Frankok“ [Ungarische Anne Franks], 1. Januar, 1.

Új Élet (1958) „Egy pesti Anna Frank“ [An Anne Frank aus Budapest], 15. Juni, 4.

Vass, Henrik und Agnes Sagvari (1973) Ein Magyar Szocialista Munkáspárt határozatai és dokumentumai 1956–1962 [Erlasse und Dokumente der Ungarischen Sozialistischen Arbeiterpartei 1956–1962]. Budapest: Kossuth.

Zsolt, Agnes (1948) Éva Lányom [Meine Tochter va]. Budapest: Új Idők.

Zsolt, Bela (1947) „Feleségem könyve“ [Das Buch meiner Frau], Haladas, 30. Oktober.

Dokumente und Manuskripte

Interview mit dem Autor mit István Bart, 6. Januar 2015.

Datei: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. OSZMI.

Ungarische Lektoratsmeinung eines Artikels in Variety, 27. April 1957. Datei: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. OSZMI.

Lektoratsbericht zu Frances Goodrich und Albert Hecketts „The Diary of Anne Frank“. Datei: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [Nationalmuseum und Institut für Theatergeschichte, nunmehr OSZMI], Budapest, Ungarn.

Lektoratsbericht zu „Het Achterhuis“ von Lászlóné Frank, 22. April 1955, 5. Akte: Anne Frank Naplója lektori jelentései, Petőfi Irodalmi Múzeum [Petőfi Literaturmuseum], Budapest, Ungarn.

Brief vom Európa-Verlag an die Hauptdirektion für Buchverlage bei der Woche des Buchfestivals, 14. April 1958. 16.–8.1958, Akte 3, Kasten 33, XIX–I-21-a, MOL.

Protokoll der Sitzung des Nichtständigen Exekutivausschusses, 23. November 1956. M-KS 288.5/4, Magyar Országos Levéltár [Ungarisches Nationalarchiv, nunmehr MOL], Budapest.

Prüfbericht vom Európa-Verlag an die Hauptverlagsdirektion, 10. Januar 1961. XIX–I-21-a, Box-Nr. 86. doboz, Európa-Verlag, 1961, MOL.

„Virtuelle jüdische Welt: Budapest, Ungarn“, in der jüdischen virtuellen Bibliothek. Zugriff am 29. September 2016: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapest.html

Dieser Artikel ist in der fünften Ausgabe von . erschienen Gedenk- und Solidaritätsstudien dem Gedenken an Holocaust/Shoah gewidmet.


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Bemerkungen:

  1. Worton

    Ich entschuldige mich, aber meiner Meinung nach haben Sie nicht recht. Ich schlage vor, darüber zu diskutieren. Schreib mir per PN.

  2. Shakaktilar

    Ich entschuldige mich, aber meiner Meinung nach irren Sie sich. Ich kann es beweisen. Schreiben Sie mir in PM, wir werden diskutieren.

  3. Goltisar

    This great idea just engraved

  4. Shalkis

    jetzt eine frage: wer holt mich unter dem tisch hervor!?

  5. Pandareos

    Es tut mir leid, aber es kann nichts gemacht werden.

  6. Baruch

    Vielleicht hast du dich geirrt?



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