Epitaph aus dem mittelalterlichen Ägypten

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Ein Epitaph aus dem 9. Jahrhundert n. Chr. zum Gedenken an eine Frau namens Fatima, die Tochter von Qasim, Sohn von al-Husayn. Der Text ist in arabischer kufischer Schrift hochreliefig eingraviert.

Darin heißt es: „1. Im Namen Gottes des Barmherzigen, des Barmherzigen. 2. Lob sei Gott, Genugtuung des Urteils Gottes, 3. Unterwerfung unter Gottes Ordnung, Glaube 4. an den Beschluss Gottes und Opfer auf dem Weg 5. Dies ist Umm al-Hasans Glaubensbekenntnis 6. Fatima, Tochter von Qasim, Sohn von al-Husayn 7. Sie hat nie aufgehört, in Gott die Einzigartigkeit und 8. Höchste Macht zu erkennen, bis Gott sie zu sich nimmt Er selbst. 9. O Gott, erbarme dich ihrer, vergib ihr [ihre Sünden] 10. und schenke ihm [sein Leben] hier unter den Gärten 11. Erfreue dich an deiner Barmherzigkeit, o Barmherziger der Barmherzigen!“ (Übersetzung von Dr. F. Bauden)

Assuan (Ägypten), 9. Jahrhundert n. Chr. Marmor. Musée d’Art et d’Histoire (Musée du Cinquantenaire, Brüssel, Belgien). Erstellt mit 200 Fotos mit Zephyr3D Lite von 3DFlow.

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Verweise

  • KMKGZugriff am 26. August 2020.

Flüche und Geldstrafen für antike Epitaphen

Das Konzept eines auf ein Grab oder eine Grabstätte gelegten Fluches ist am besten aus dem alten Ägypten bekannt, aber die Praxis war in anderen Zivilisationen der Antike durchaus üblich. Das Grab oder Grab war die ewige Heimat der physischen Überreste des Verstorbenen, zu denen seine Seele nach Belieben zurückkehren konnte, ausgestattet mit allen Andenken, Werkzeugen, Speisen und Getränken und verschiedenen Gegenständen, die der Verstorbene wünschen oder brauchen würde das nächste Leben. Viele dieser Gräber (insbesondere der Oberschicht und des Adels) waren daher buchstäbliche Schatzkammern und zogen die Aufmerksamkeit von Räubern auf sich.

Außerdem könnten Menschen, die es sich nicht leisten konnten, ihren toten geliebten Menschen zu begraben – oder das Geld nicht ausgeben wollten – sie heimlich in das Grab eines anderen legen, oder jemand, der sich einen Grabstein leisten konnte, könnte einfach einen bereits benutzten Grabstein stehlen und den vorherigen abkratzen den Namen der Person und verwenden Sie ihn für ihre eigenen Zwecke. Um eine dieser Verletzungen eines Grabes zu verhindern, wurden in Grabinschriften häufig Flüche aufgenommen, die vor schlimmen Folgen für jeden, der das Grab störte, warnen – sowie von den Behörden verhängte Geldstrafen.

Dies ist eine Marmorgrabstele von Lenaios, dem Sohn des Artemidoros. Das Bild des Verstorbenen wird als Bankett dargestellt, was über seine militärische Beschäftigung im Leben hinwegtäuscht, wie in der Inschrift “Als ich den Turm im Kampf bewachte, oh Passant, soll ich ihn im Tod verteidigen”. Der Kranz mit der Inschrift “The People”. Dies deutet darauf hin, dass Lenaios die Ehre des Begräbnisses auf öffentliche Kosten zuteil wurde. Wahrscheinlich aus Smyrna, Kleinasien. Etwa 150-100 v. (The British Museum, London) / Foto von Osama Shukir Muhammed Amin, Creative Commons

Beispiele für fluchfeine Epitaphe reichen vom alten China über Mesopotamien, Griechenland, Rom und Großbritannien, und eine bedeutende Anzahl – außerhalb Ägyptens – wurde in Anatolien (moderne Türkei) gefunden. Anatolien – insbesondere die Region Kilikien – wurde lange Zeit mit Piraterie in Verbindung gebracht, und so ist es wahrscheinlich, dass das Überwiegen von fluchfeinen Epitaphen in dieser Region eine Reaktion auf das kriminelle Element und eine notwendige Vorsichtsmaßnahme gegen Grabraub war. Obwohl Studien dieser anatolischen Epitaphe zeigen, dass sie von allen Nationalitäten sowie von verschiedenen Religionen verwendet wurden (es gab eine große jüdische Gemeinde in Anatolien), sind die meisten von denen, die überlebt haben, Griechen. Dies liegt an den vielen griechischen Kolonien in der Region und ihrer Vorstellung vom Jenseits.


Epitaph aus dem mittelalterlichen Ägypten - Geschichte

Das vielleicht wichtigste Ereignis in Ägypten seit der Vereinigung der beiden Länder durch König Menes war die Eroberung Ägyptens durch die Araber. Die Eroberung des Landes durch die Armeen des Islam unter dem Kommando des muslimischen Helden Amr ibn al As verwandelte Ägypten von einem überwiegend christlichen Land in ein muslimisches Land, in dem die arabische Sprache und Kultur sogar von denen übernommen wurde, die an ihrer Christliche oder jüdische Glaubensrichtungen.

Die Eroberung Ägyptens war Teil der arabisch-islamischen Expansion, die begann, als der Prophet Muhammad starb und arabische Stämme begannen, von der arabischen Halbinsel in den Irak und nach Syrien zu ziehen. Amr ibn al As, der die arabische Armee nach Ägypten führte, wurde vom Propheten selbst zum Militärkommandanten ernannt.

Amr überquerte Ägypten am 12. Dezember 639 bei Al Arish mit einer Armee von etwa 4000 Mann zu Pferd, bewaffnet mit Lanzen, Schwertern und Bögen. Das Ziel der Armee war die Festung Babylon (Bab al Yun) gegenüber der Insel Rawdah im Nil an der Spitze des Deltas. Die Festung war der Schlüssel zur Eroberung Ägyptens, denn ein Vorstoß das Delta hinauf nach Alexandria konnte erst nach Einnahme der Festung riskiert werden.

Im Juni 640 traf Verstärkung für die arabische Armee ein, wodurch Amrs Truppen auf 8.000 bis 12.000 Mann anwuchsen. Im Juli trafen sich die arabischen und byzantinischen Armeen auf den Ebenen von Heliopolis. Obwohl die byzantinische Armee in die Flucht geschlagen wurde, waren die Ergebnisse nicht eindeutig, da die byzantinischen Truppen nach Babylon flohen. Schließlich fiel die Festung nach einer sechsmonatigen Belagerung am 9. April 641 an die Araber.

Die arabische Armee marschierte dann nach Alexandria, das trotz seines gut befestigten Zustands nicht zum Widerstand bereit war. Folglich stimmte der Gouverneur von Alexandria der Kapitulation zu, und im November 641 wurde ein Vertrag unterzeichnet. Im folgenden Jahr brachen die Byzantiner den Vertrag und versuchten erfolglos, die Stadt zurückzuerobern.

Muslimische Eroberer gaben den besiegten Menschen gewöhnlich drei Alternativen: zum Islam konvertieren, ihre Religion mit Religionsfreiheit im Gegenzug für die Zahlung der Kopfsteuer beibehalten oder Krieg. Mit der Übergabe an die arabischen Armeen stimmten die Byzantiner der zweiten Option zu. Die arabischen Eroberer behandelten die ägyptischen Kopten gut. Während der Schlacht um Ägypten waren die Kopten entweder neutral geblieben oder hatten die Araber aktiv unterstützt. Nach der Kapitulation wurde der koptische Patriarch wieder eingesetzt, verbannte Bischöfe wurden nach Hause berufen und Kirchen, die den Byzantinern gewaltsam übergeben worden waren, wurden an die Kopten zurückgegeben. Amr erlaubte Kopten, die im Amt waren, ihre Positionen zu behalten und ernannte Kopten zu anderen Ämtern.

Amr verlegte die Hauptstadt nach Süden in eine neue Stadt namens Al Fustat (das heutige Alte Kairo). Die Moschee, die er dort gebaut hat, trägt seinen Namen und steht noch immer, obwohl sie viel umgebaut wurde.

Nach der Eroberung war Ägypten zwei Jahrhunderte lang eine Provinz, die von einer Reihe von Gouverneuren regiert wurde, die von den Kalifen im Osten ernannt wurden. Ägypten lieferte reichlich Getreide und Steuereinnahmen. Mit der Zeit nahmen die meisten Menschen den muslimischen Glauben an und die arabische Sprache wurde zur Sprache der Regierung, Kultur und des Handels. Die Arabisierung des Landes wurde durch die fortgesetzte Ansiedlung arabischer Stämme in Ägypten unterstützt.

Von der Zeit der Eroberung an war die Geschichte Ägyptens mit der Geschichte der arabischen Welt verflochten. So spürte Ägypten im 8. Jahrhundert die Auswirkungen des arabischen Bürgerkriegs, der zur Niederlage der Umayyaden-Dynastie, zur Errichtung des Abbasiden-Kalifats und zur Verlegung der Hauptstadt des Reiches von Damaskus nach Bagdad führte. Für Ägypten bedeutete die Verlegung der Hauptstadt weiter östlich eine Schwächung der Kontrolle durch die Zentralregierung. Als das Kalifat der Abbasiden im neunten Jahrhundert zu zerfallen begann, entstanden lokale autonome Dynastien, um das politische, wirtschaftliche, soziale und kulturelle Leben des Landes zu kontrollieren.


Inhaltsverzeichnis

Teil 1: Eine allgemeine Einführung 1. Die christliche Epigraphik Ägyptens und Nubiens: Stand der Forschung und Perspektiven Teil 2: Ägypten 2. „Im Gewand von Gold“: Status, Magie und Politik auf beschrifteten christlichen Textilien aus Ägypten 3. Christus imperat . Eine ignorierte koptische Datierungsformel 4. Mehrjähriger Hellenismus! László Török und der al-Mu'allaqa-Sturz (Koptisches Museum Inv. Nr. 753) 5. Geschichte durch Inschriften: Koptische Epigraphik im Wadi al-Natrun 6. Landschaftsrekonstruktion: Epigraphische Quellen für die christlichen Fayoum 7. Monumenta fayumica 8 Denkmäler der christlichen Sinnuris (Fayyum, Ägypten), mit Peter Grossmann und Tomasz Derda 9. Vier christliche Grabinschriften aus dem Fayum (I. Dayr al-'Azab 1-4), mit Tomasz Derda 10. Ein Sturz aus dem Fayum in das British Museum, mit Adeline Jeudy 11. Ein Mönch aus Naqlun wurde nach Hause gebracht. Zur Provenienz des Louvre Inv. E 26798-26799 12. I. Varsovie: Graeco-Coptica 13. Eine koptische Grabstele im Museum of Fine Arts in Montreal, mit Jitse H. F. Dijkstra 14. Ausschnitte aus der Vergangenheit. Zwei antike Stätten in der Region Asyut: Dayr al-Gabrawi und Dayr al-’Izam 15. Mönche und Gelehrte im Panopoliten-Nom: Die epigraphischen Beweise,
mit Sofia Schaten 16. Parerga . Anmerkungen zu christlichen Inschriften aus Ägypten und Nubien 17. Epigraphik und Geschichte in der Region Theban 18. Von Naqada bis Esna: Eine spätkoptische Inschrift bei Dayr Mari Girgis (Naqada),
mit Renate Dekker 19. "Im Jahr eins von König Zachari": Nachweis eines neuen nubischen Königs aus dem Kloster St. Simeon in Assuan, mit Jitse H.F. Dijkstra 20. Umstrittene Grenzen: Südägypten und Nordnubien, a.d. 300-1500. Der Nachweis der Inschriften Teil 3: Nubien 21. Koptisch als nubische Literatursprache: Vier Thesen zur Diskussion 22. Nachlese aus dem christlichen Nordnubien 23. Vier nordnubische Stelen aus der Sammlung Bankes, mit Klaas A. Worp 24. Kirchen in Unternubien, alt und "neu" 25. Zwei koptische Epitaphe von Qasr Ibrim 26. Die Kirche der Zwölf Apostel: Die älteste Kathedrale von Faras? 27. Ausfahrt Tamer, Bischof von Faras ( SB V 8728) 28. Reiche Damen von Meinarti und ihre Kirchen. Mit angehängter Quellenliste aus dem christlichen Nubien mit dem Ausdruck „die Kirche des So-und-So habend“, mit Adam Łajtar 29. Von Assuan bis Dongola: Das Epitaph des Bischofs Joseph (gestorben 668), mit Stefan Jakobielski 30. Rom – Meroe – Berlin. Die südlichste wiederentdeckte lateinische Inschrift (CIL III 83) mit Adam Łajtar 31. "Was ist der Mensch?" Die nubische Tradition der koptischen Grabinschriften


Epitaphe: ergreifende Verbindungen zu einer Welt, die jetzt verschwunden ist

Von Heidi M. Szpek

Während des Ersten Weltkriegs begann ein deutscher Feldrabbiner namens Arthur Levy, Beispiele jüdischer Volkskunst zu sammeln, die auf Grabsteinen im gesamten Nordosten Polens und den angrenzenden Gebieten von Weißrussland und Litauen gefunden wurden. Dieser unabsichtliche Reisende war von der Grabsteinkunst so begeistert, dass er dachte, jeder Grabstein sei maßgefertigt. Vor etwa zehn Jahren reiste auch ich ungewollt in den Nordosten Polens, insbesondere nach Białystok. Białystok war ein kurzfristiger Abstecher auf einer Reise von Berlin über Warschau nach Prag auf der Suche nach Informationen über jüdische Stätten für meine Universitätskurse. Für mich war jedoch das jüdische Epitaph, nicht die Grabsteinkunst, das mir außergewöhnlich auffiel. Die Sprache als Kulturlieferantin hatte mich Jahrzehnte zuvor in die Welt innerhalb und hinter alten Texten hineingezogen, die sprachliche und orthographische Schönheit des Hebräischen übertraf für mich keine.

Als Ph.D. in Hebräische und Semitische Studien, intellektuell gedieh ich von textkritischen Studien der hebräischen Bibel und ihrer Übersetzungen ins Aramäische und Syrische. Alte kanaanäische oder ägyptische Inschriften boten manchmal einen intellektuellen &ldquoholiday&rdquo von diesen Texten. Diese antiken Texte boten zumindest theoretisch literarische Porträts vergangener Welten. Das jüdische Epitaph in Osteuropa jedoch zog mich in eine Welt, die nur wenig von meiner Zeit entfernt war. Die auf diese Steine ​​geschriebenen Worte hatten das Potenzial, sowohl ideale als auch gültige epigraphische Porträts von Białystoks Juden und ihrer Gemeinschaft zu bieten.

Ich erinnere mich noch an meinen ersten Blick auf den jüdischen Friedhof Bagnoacutewka in Białystok und seinen Bruchteil der einst 35.000 Grabsteine, die von 1892 bis 1969 die Gräber seiner jüdischen Gemeinde markierten. Riesig und ungepflegt, mit klaffenden Löchern in den Wänden, übersät mit Müll vom angrenzenden katholischen Friedhof, mit Wegen für Hundespaziergänge und versteckten Feuerstellen in den bewaldeten Hektar: Diese religiöse Institution war während und nach dem Holocaust verwüstet worden. Doch inmitten dieser Unordnung hoben Sonne und Schatten die verbliebenen Inschriften hervor. Obwohl sie mit Moos und Flechten überzogen waren, forderten sie mich auf, die Lebensdarstellungen in der Sprache dieser Steine ​​zu übersetzen und zu entdecken.

Friedhof Bagnówka im Jahr 2007 vor der Renovierung. Foto: Heidi M. Szpek

Eine Sprache, die Gemeindeideale widerspiegelt, ist in jüdischen Grabinschriften weltweit keine Seltenheit. Zum Beispiel werden Frauen als ein . beschrieben Eshet Hayil (Frau der Tapferkeit) in Übereinstimmung mit der Sprache von Sprüche 31:10-31. Männer werden als „vollkommen und aufrichtig“ gepriesen, wie der biblische Hiob. Auch die formelhafte Struktur der Bagnówka-Epitaphien erinnert an den epitaphischen Stil in Europa und darüber hinaus, wird mit einem oberflächlichen &ldquoHier liegt&rdquo eingeleitet und fast einheitlich mit einer segensreichen Abkürzung abgeschlossen: &ldquoMöge seine/ihre Seele in der Bindung gebunden sein“ des ewigen Lebens&rdquo (1. Samuel 25:29). Zwischen diesen Markierungen wird der Verstorbene mit dem eigenen Vater (selten der Mutter) und cohanic oder levitisch Abstammung, ggf. Das Sterbedatum folgt gelegentlich dem Geburtsdatum. Aber es sind die Abschweifungen von diesen Standarddetails, die die ergreifendste Verbindung zu einer jetzt vergangenen Welt bieten.

In Bagnoacutewka erregte die erste Inschrift, die meine Aufmerksamkeit erregte und die längste erhaltene Inschrift, die des Kaufmanns Neymark (gest. 1893). Er wurde 1879 bei Handelsgeschäften in St. Petersburg von einer Straßenbahn verletzt und benötigte für den Rest seines Lebens einen Holzstock, um zu gehen, wenn auch unter Schmerzen. Die ihm zugesprochene Entschädigung ermöglichte den posthumen Bau des Neymark Beth Midrash (1901) in Białystok.

Die Entdeckung des hebräischen Begriffs für "Entbindung" auf dem Grabstein einer Frau, der darauf hindeutet, dass sie in der "Entbindung" gestorben war, d. h. bei der Geburt oder in der traditionellen Zeit nach der Entbindung, erinnerte mich daran, wie zerbrechlich das Leben einer potenziellen Mutter war. Acht fast zusammenhängende Frauengräber im hinteren Teil eines Abschnitts, die denselben Begriff aufzeichneten, dienten nachdrücklicher als eine eindrucksvolle Erinnerung an die Härte des Lebens für Frauen.

Der restaurierte Grabstein in Form eines abgetrennten Baumstamms von drei Brüdern, die bei einem Hausbrand getötet wurden. Foto: Heidi M. Szpek

Das dreifache Epitaph dreier junger Brüder, die bei einem Hausbrand verbrannt wurden, erinnerte traurig an die Verwüstung vieler Häuser, Geschäfte und Städte, die aufgrund einer Holzbaukultur in Osteuropa vorherrschten. Epitaph nach Epitaph, das an die Opfer des Pogroms von 1906 und zwei vorausgegangene Massaker im Jahr 1905 erinnerte, erinnerte an den allgegenwärtigen und wachsenden Antisemitismus in Osteuropa Jahrzehnte vor dem Holocaust.

Bagnówka, restaurierte Grabsteine, 2015-16. Foto: Heidi M. Szpek

Diese epigraphischen Realitäten wurden durch die reine semantische Freude gemildert. Ich übersetzte im Bagnówka-Korpus, wo ein Autor von biblischen Kommentaren als &ldquoone in Erinnerung ist, der den Text mit Kommentaren besprenkelt&rdquo, wo kaufmännische Sprache &ndash &ldquoto walk,&rdquo &ldquoto strecken&rdquo, &ldquothe road&rdquo &ldquothe Highway&rdquo &mphash of pepper as the epita eine redegewandte Frau wird mit Zeilen wie “Sie lehnte eine abscheuliche Sprache ab, sie kümmerte sich um das, was perfekt ist. Die Wahrheit war in ihrem Herzen, die Wahrheit war auf ihren Lippen&rdquo und wo der vorzeitige Tod eines Kindes, &ldquo einem schönen,&rdquo als eines in Erinnerung bleibt, das &ldquosere Väter begruben, in der Hoffnung, ihn als einen üppigen Baum gesehen zu haben, der die Frucht des Lobpreises hervorbringt .&rdquo

Restaurierte Grabsteine ​​in Bagnówka, mit Epitaphien zum Lesen. Foto: Heidi M. Szpek

In den zehn Jahren seit meinem ersten Besuch in Bagnówka hat sich viel getan, um diesem Friedhof aufgrund der Restaurierungsbemühungen, die die Zusammenarbeit lokaler und internationaler Freiwilliger beinhalteten, sein einst respektvolles Dasein zurückzugeben. Auch die ersten Etappen der Beschilderung wurden 2013 eingeleitet, um die Besucher zu den wichtigsten historischen und epigraphischen Details dieses Friedhofs zu führen. In jeder Saison werden bei der Restaurierung neue Grabsteine ​​und ihre Epitaphe freigelegt, wodurch die Namen und Geschichten der jüdischen Gemeinde von Białystok in die historischen Aufzeichnungen aufgenommen werden.

Und ich gestehe, der Intellektuelle in mir ist ein bisschen begierig darauf, diese neuen Inschriften zu lesen, zu erfahren, was sie den historischen und literarischen Aufzeichnungen bieten könnten, und diese Entdeckungen an alle Interessierten zu verbreiten.

Dr. Heidi M. Szpek ist emeritierte Professorin für Religionswissenschaft an der Central Washington University. Derzeit ist sie als Übersetzerin, Epigraphikerin und Beraterin für Centrum Edukacji Obywatelskiej Polska-Izrael (Polen), Unterstützung bei der Restaurierung des jüdischen Friedhofs von Bagnówka in Białystok. Sie hat Artikel über das jüdische Epitaph, das jüdische Erbe und die hebräische Bibel für wissenschaftliche Zeitschriften und für Das jüdische Magazin online. Ihr neues Buch Bagnówka: Ein moderner jüdischer Friedhof im russischen Pale erzählt die Geschichte von Białystoks letztem jüdischen Friedhof und seinen Grabinschriften.


Moderne Geschichte Ägyptens

Die moderne Geschichte Ägyptens ist geprägt von ägyptischen Bemühungen um politische Unabhängigkeit, zunächst vom Osmanischen Reich und dann von den Briten.

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts versuchte Muhammad Ali, ein Albaner und osmanischer Vizekönig, ein ägyptisches Reich zu schaffen, das sich bis nach Syrien erstreckte und das Land der türkischen Kontrolle zu entziehen. Letztendlich war er nicht erfolgreich, und die wahre Unabhängigkeit von fremden Mächten sollte erst Mitte des nächsten Jahrhunderts erreicht werden.

Ausländische, einschließlich britische, Investitionen in Ägypten und Großbritanniens Notwendigkeit, die Kontrolle über den Suezkanal zu behalten, führten 1882 zur britischen Besatzung. Obwohl dem Land 1922 die nominelle Unabhängigkeit gewährt wurde, blieb Großbritannien die wahre Macht.

Zwischen der Revolution von 1952 und dem Krieg von 1956 wurde schließlich eine echte politische Unabhängigkeit erreicht. 1952 übernahmen die Freien Offiziere unter der Führung von Oberstleutnant Gamal Abdul Nasser die Kontrolle über die Regierung und entmachten König Faruk. 1956 kündigte Nasser als ägyptischer Präsident die Verstaatlichung des Suezkanals an, eine Aktion, die zur dreiseitigen Invasion von Großbritannien, Frankreich und Israel führte.

Letztlich setzte sich jedoch Ägypten durch und die letzten britischen Truppen wurden Ende des Jahres aus dem Land abgezogen.


Epitaph aus dem mittelalterlichen Ägypten - Geschichte

Mittelalterliche Gräber zeigen oft Mann und Frau, die Hand in Hand liegen und in eleganten Schnitzereien verewigt sind. mehr Mittelalterliche Gräber zeigen oft Mann und Frau, die Hand in Hand liegen und in elegant gemeißelten Stein verewigt sind: was Philip Larkin später in seinem berühmten Gedicht An Arundel Tomb als ihre "Steintreue" bezeichnete.

Diese erste vollständige Darstellung des "Doppelgrabs" stellt seine reiche Tradition in einen Dialog mit kraftvollen Diskursen über Gender, Ehe, Politik und Emotionen im Mittelalter. Es bietet nicht nur neue Interpretationen einiger der berühmtesten mittelalterlichen Gräber, wie sie in der Westminster Abbey und der Kathedrale von Canterbury gefunden wurden, sondern lenkt die Aufmerksamkeit auf eine Vielzahl weniger bekannter Denkmäler aus ganz Europa und bietet einen innovativen Blickwinkel, von dem aus man es sich anders überlegen kann die materielle Kultur der mittelalterlichen Ehe. Indem diese Zwillingsbildnisse neben Eheringen und Kleidern als Agenten des Eherituals und der verkörperten Symbolik eingesetzt werden, präsentiert der Autor das "Doppelgrab" als weit mehr als nur romantische Gefühle. Vielmehr enthüllt es die sorgfältige Kunstfertigkeit unter ihren verführerischen emotionalen Oberflächen: die künstlerischen, religiösen, politischen und rechtlichen Ziele, die der mittelalterlichen Rhetorik der ehelichen Liebe zugrunde liegen.

Das vollständige Buch kann hier in hoher Auflösung heruntergeladen werden: http://courtauld.ac.uk/research/c. mehr Das vollständige Buch kann hier in hoher Auflösung heruntergeladen werden: http://courtauld.ac.uk/research/courtauld-books-online/revisiting-the-monument

Revisiting the Monument würdigt Erwin Panofskys Tomb Sculpture: Four Lectures on Its Changing Aspects from Ancient Egypt to Bernini, die nach wie vor die einflussreichste und umfassendste Übersicht über Grabdenkmäler der letzten fünfzig Jahre ist. Während Panofsky eine einzige, epische Erzählung schrieb, die die Entwicklung der Grabskulptur von der Antike bis zum Barock darstellt, ähnelt Revisiting the Monument eher einer Reihe von Kurzgeschichten. Die Beitragenden sind Kunsthistoriker mit einem ausgeprägten Interesse an Grabdenkmälern, deren Forschung sich vom 11. bis 16. Jahrhundert erstreckt und England, Frankreich, Deutschland, Italien, die Niederlande und Portugal umfasst. Jedes Kapitel stellt einen Querschnitt durch die Geschichte der Grabskulptur dar und untersucht ein bestimmtes Grab, eine Gruppe von Gräbern oder ein Thema mit weiteren Auswirkungen auf unser Verständnis von Grabdenkmälern. Die Methodologien erweitern die ikonographische Untersuchung von Denkmälern, um sie in ihren historischen und sozialen Kontext sowie in den Dialog mit anderen Medien zu stellen. Immer wiederkehrende Themen sind Denkmäler als Orte der Liminalität, die Rezeption und Sichtbarkeit von Gräbern, das Verhältnis von Leiche und Denkmal sowie die symbolische Bedeutung von Materialien. Diese Sammlung von Essays untersucht den großen Beitrag, den Tomb Sculpture auf diesem Gebiet geleistet hat, erweitert die von Panofsky begonnenen Debatten und schlägt neue Wege der Untersuchung in einem schnell wachsenden Feld vor.


ExecutedToday.com

20. September 2008 Schulleiter

An diesem Tag im Jahr 1803 wurde der irische Nationalist Robert Emmet gehängt und posthum enthauptet, einen Tag nach seinem Prozess wegen Hochverrats gegen England.

Der wohlhabende Spross einer protestantischen Familie, Robert Emmet, folgte seinem älteren Bruder in die republikanische Gärung der Zeit und führte am 23. Juli 1803 in Dublin einen vergeblichen Aufstand an.

Aufgenommen einen Monat später, als er sein Versteck romantisch rücksichtslos näher an seine geliebte Sarah Curran heranzog.*

Emmet gewann seine großen Lorbeeren in den Annalen des irischen Republikanismus mit einer bewegenden „Rede aus dem Dock“, die am Tag vor seinem Tod an den Gerichtssaal gerichtet war. Oder besser gesagt, es wurde angesprochen in ein Gerichtssaal, weil er wusste, dass sein Todesurteil eine Selbstverständlichkeit war, das wahre Publikum war die Nachwelt und eine weitere Welt.

Emmet fand dieses Publikum mit einer der großen Reden des 19. Jahrhunderts.

Dieser Clip ist eine verkürzte Version einer längeren Rede, die Emmet nicht zu Papier gebracht hat, daher existiert keine einzige definitive Version. Versionen finden Sie auf dieser irischen Geschichtsseite und auf SinnFein.ie.

Bei meinem Abschied von dieser Welt habe ich nur eine Bitte zu stellen – es ist die Wohltätigkeit ihres Schweigens! Niemand soll mein Epitaph schreiben: denn wie kein Mensch, der meine Motive kennt, wagt es jetzt, sie zu rechtfertigen. lasse sie nicht von Vorurteilen oder Unwissenheit verdrängen. Lass sie und mich in Dunkelheit und Frieden ruhen, und mein Grab bleibt unbeschrieben, bis andere Zeiten und andere Menschen meinem Charakter gerecht werden können, wenn mein Land seinen Platz unter den Nationen der Erde einnimmt, und nicht bis dahin, lass mein Epitaph geschrieben werden. Ich habe getan.

Aufgrund dieser Gefühle – und der Öffentlichkeit, die von seiner Liebe zu Sarah Curran erfährt – wurde der 25-Jährige im Tod zu einer Ikone. Roberts eigener Tod inspirierte das obligatorische irische patriotische Liedchen “Bold Robert Emmet”:

Aber diese zerrissene Liebe zwischen Emmet und Sarah Curran – die mit gebrochenem Herzen einen weiteren Vorschlag annahm und nach Sizilien zog – war für die romantische Vorstellungskraft mindestens genauso aufregend. Washington Irving widmete der verlorenen Romanze Emmets Freund Thomas Moore eine Kurzgeschichte, die Curran zum Thema eines Gedichts machte (Achtung: Link öffnet eine automatisch abspielende Audiodatei).

* Der irische Dichter des 19. Jahrhunderts, Thomas Moore, zollte ihr Tribut in “She Is Far From the Land”:

Sie ist weit weg von dem Land, in dem ihr junger Held schläft,
Und Liebhaber sind um sie, seufzend:
Aber kalt wendet sie sich von ihrem Blick ab und weint,
Denn ihr Herz lügt in seinem Grab.

Sie singt das wilde Lied ihrer lieben heimatlichen Ebene,
Jede Note, die er liebte, aufzuwachen —
Ah! wenig denken sie, die sich an ihren Strapazen erfreuen,
Wie das Herz des Minnesängers bricht.

Er hatte für seine Liebe gelebt, für sein Land starb er,
Sie waren alles, was ihn zum Leben verflochten hatte
Die Tränen seines Landes werden nicht bald getrocknet sein,
Seine Liebe wird nicht lange hinter ihm bleiben.

Oh! Mach sie zu einem Grab, wo die Sonnenstrahlen ruhen,
Wenn sie ein herrliches Morgen versprechen
Sie werden über seinen Schlaf leuchten, wie ein Lächeln aus dem Westen,
Von ihrer lieben Insel der Trauer.


Gelehrter übersetzt 1700 Jahre altes griechisches Epitaph einer jüdischen Ägypterin

Bildnachweis: Jaren Wilkey/BYU

Geschrieben von: Dattatreya Mandal 13. September 2016

Ein 1700 Jahre altes Epitaph aus Kalkstein, etwas größer als ein iPad, wirft Licht in die Verschmelzung verschiedener religiöser Einheiten, die im alten Ägypten des frühen 3. Jahrhunderts n. Chr. vorherrschten. Dieses gravierte Objekt wurde aus einer Sammlung griechischer und koptischer Artefakte der J. Willard Marriott Library der University of Utah geborgen und erinnert an eine Frau namens Helene. Und während sie (im Epitaph selbst) als jüdische Frau identifiziert wird, wird Helene auch mit einem Titel bezeichnet, der in dieser spätantiken Zeit Ägyptens normalerweise mit christlichen Frauen in Verbindung gebracht wurde und damit auf eine inklusive gesellschaftliche Reichweite anspielt.

Die Übersetzung wurde von Lincoln H. Blumell, außerordentlicher Professor für antike Schriften an der BYU, angefertigt. Die Inschrift liest sich so –

In Frieden und Segen ist Ama Helene, eine Jüdin, die die Waisen liebt, [gestorben]. Etwa 60 Jahre lang war ihr Weg ein Weg der Barmherzigkeit und des Segens, auf dem sie gedieh.

Die ursprüngliche griechische Version lautet wie folgt –

ἐν εἰρήνῃ καὶ εὐλογίᾳ
μα Ἑλένη Ἰουδαία ἣ -
αποῦσα τοὺς ὀρφανούς·
ὡς ἐτῶν ξ̅ ἔλεως καὶ εὐ-
α〈ς〉ἡ ὁδὸς· ἡ εὐπορευ-
ἐν αὐτῇ.

Nun, wie man aus „Ἰουδαία“ entnehmen kann, wird Helene zweifelsfrei als Frau jüdischen Glaubens identifiziert. Gleichzeitig wird sie jedoch mit dem Titel Ἄμα („Ama“) bezeichnet, der in dieser Epoche normalerweise Nonnen und Frauen christlichen Glaubens vorbehalten war. Interessanterweise waren Ägypten und Kyrenaika im frühen 2. Aber ein Jahrhundert später scheint sich die Lage wieder normalisiert zu haben, wenn man die religionsübergreifende Kennung in dieser Inschrift aus dem frühen 3. Jahrhundert n. Chr. berücksichtigt.

Auf jeden Fall ist das Epitaph jenseits des Doppelglaubens auch insofern einzigartig, als es vielen Normen der Zeit „widerspricht“. Im Gegensatz zur relativ kurzen Lebenserwartung der meisten Ägypterinnen dieser Zeit (mit 25 Jahren) lebte Helene beispielsweise etwa 60 Jahre. Auch in Anspielung auf die im Neuen Testament erwähnten Tugenden wurde die Betreuung der Waisen als edles Streben angesehen. Mit anderen Worten, einige religiöse Ideale führten zu dringend benötigten Sozialprogrammen, die sich an die Witwen und Waisen richteten. Luise Poulton, geschäftsführende Kuratorin für seltene Bücher der Bibliothek, sagte:

Dr. Blumell brachte seine eigene Expertise und die anderer Fakultäten der BYU ein, um ein Beispiel für Philanthropie und Nächstenliebe des dritten Jahrhunderts zu identifizieren, Qualitäten, die wir von uns selbst und voneinander in einer Gesellschaft und Kultur verlangen, die sich stark von der von Helene unterscheidet. Diese alte Inschrift bezeugt heute gute Werke und „den Glauben, der durch die Liebe wirkt“, wie Paulus damals und heute im Galaterbrief ausgedrückt hat.

Bildnachweis: Jaren Wilkey/BYU Foto

Die Studie wurde ursprünglich im Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period veröffentlicht.


Peridot-Geschichte und -Lehre

Dieser 146,10-Karat-Peridot ist in der Sammlung des Natural History Museum in London Peridot wird seit jeher mit Licht in Verbindung gebracht. Tatsächlich nannten es die Ägypter das „Gem der Sonne&rdquo. Einige glaubten, dass es seinen Besitzer vor „Fehlern der Nacht&rdquo beschütze, besonders wenn es in Gold gefasst war. Andere banden die Edelsteine ​​auf Eselhaare und banden sie sich um ihre linken Arme, um böse Geister abzuwehren.

Das Wort Peridot stammt aus dem Arabischen &ldquofaridat&rdquo, was &ldquogem bedeutet. Einige kamen auch in Meteoriten auf die Erde, aber dieser außerirdische Peridot ist äußerst selten und wird wahrscheinlich nicht in einem Juweliergeschäft gesehen.

Frühe Aufzeichnungen zeigen, dass die alten Ägypter auf einer Insel im Roten Meer namens Topazios, die heute als St. John's Island oder Zabargad bekannt ist, einen wunderschönen grünen Edelstein abgebaut haben. Die Legende besagt, dass die Insel von Schlangen befallen war, was den Bergbau unangenehm machte, bis ein unternehmungslustiger Pharao sie ins Meer trieb. Von den frühesten Zeiten an verwechselten die Leute diesen Stein, der heute als Peridot bekannt ist, mit anderen Edelsteinen. Es war eines von vielen, die als &ldquotopaz bezeichnet wurden.&rdquo

Einige Historiker glauben, dass Kleopatras berühmte Smaragdsammlung tatsächlich Peridot gewesen sein könnte. Im Mittelalter verwechselten die Menschen weiterhin Peridot mit Smaragd. Jahrhundertelang glaubten die Menschen an die sagenhaften 200-ct. Edelsteine, die das Heiligtum der Heiligen Drei Könige in Deutschland schmückten, waren Smaragde. Sie sind in der Tat Peridots.


Schau das Video: Vandalen in Nordafrika - Die Völkerwanderung aus archäologischer Perspektive