Haiti Bevölkerung - Geschichte

Haiti Bevölkerung - Geschichte


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bevölkerung:
8,308,504
Hinweis: Schätzungen für dieses Land berücksichtigen ausdrücklich die Auswirkungen der Übersterblichkeit aufgrund von AIDS; Dies kann zu einer geringeren Lebenserwartung, höheren Säuglingssterblichkeit und Sterberaten, niedrigeren Bevölkerungs- und Wachstumsraten und Veränderungen in der Verteilung der Bevölkerung nach Alter und Geschlecht führen, als sonst erwartet (Juli 2006, geschätzt).
Altersstruktur:
0-14 Jahre: 42,4% (männlich 1.770.523/weiblich 1.749.853)
15-64 Jahre: 54,2% (männlich 2.201.957/weiblich 2.301.886)
65 Jahre und älter: 3,4 % (männlich 125.298/weiblich 158.987) (2006 geschätzt)
Mittelalter:
gesamt: 18,2 Jahre
männlich: 17,8 Jahre
weiblich: 18,6 Jahre (2006 geschätzt)
Bevölkerungswachstumsrate:
2,3% (2006, geschätzt)
Geburtenrate:
36,44 Geburten/1.000 Einwohner (2006, geschätzt)
Todesrate:
12,17 Tote/1.000 Einwohner (2006, geschätzt)
Nettomigrationsrate:
-1,31 Migrant(en)/1.000 Einwohner (2006, geschätzt)
Geschlechterverhältnis:
bei Geburt: 1,03 männlich/weiblich
unter 15 Jahren: 1,01 männlich/weiblich
15-64 Jahre: 0,96 männlich/weiblich
65 Jahre und älter: 0,79 männlich/weiblich
Gesamtbevölkerung: 0,97 männlich/weiblich (2006, geschätzt)
Säuglingssterberate:
gesamt: 71,65 Sterbefälle/1.000 Lebendgeburten
männlich: 78,01 Todesfälle/1.000 Lebendgeburten
weiblich: 65,1 Sterbefälle/1.000 Lebendgeburten (2006, geschätzt)
Lebenserwartung bei der Geburt:
Gesamtbevölkerung: 53,23 Jahre
männlich: 51,89 Jahre
weiblich: 54,6 Jahre (2006 geschätzt)
Gesamtfruchtbarkeitsrate:
4,94 geborene Kinder/Frau (2006, geschätzt)
HIV/AIDS - Prävalenzrate bei Erwachsenen:
5,6% (2003, geschätzt)
HIV/AIDS - Menschen, die mit HIV/AIDS leben:
280.000 (2003, geschätzt)
HIV/AIDS - Todesfälle:
24.000 (2003, geschätzt)
Staatsangehörigkeit:
Nomen: Haitianer
Adjektiv: haitianisch
Ethnische Gruppen:
schwarz 95 %, Mulatte und weiß 5 %
Religionen:
Römisch-katholisch 80%, Protestanten 16% (Baptisten 10%, Pfingstler 4%, Adventisten 1%, andere 1%), keine 1%, andere 3%
Hinweis: Etwa die Hälfte der Bevölkerung praktiziert Voodoo
Sprachen:
Französisch (offiziell), Kreolisch (offiziell)
Alphabetisierung:
Definition: ab 15 Jahren kann lesen und schreiben
Gesamtbevölkerung: 52,9%
männlich: 54,8%
weiblich: 51,2% (2003 geschätzt)

Haiti-Informationsblatt

Die Centers for Disease Control and Prevention (CDC) gründeten 2002 ein Büro in Haiti mit einem anfänglichen Schwerpunkt
zum Thema HIV/AIDS. Nach einem verheerenden Erdbeben der Stärke 7,0 im Januar 2010 wurde die Unterstützung der CDC auf ausgeweitet
Bewältigung der kritischen Gesundheitsbedürfnisse Haitis, wie Cholera, sowie längerfristiger Interventionen im Bereich der öffentlichen Gesundheit. CDC&rsquos
Die verstärkte Unterstützung des Ministeriums für öffentliche Gesundheit und Bevölkerung hat zu erheblichen Fortschritten in
Stärkung der Gesundheitssicherheit und des öffentlichen Gesundheitssystems in Haiti.

HIV ist eine der häufigsten Todesursachen und eine Bedrohung für die Gesundheit von Millionen Menschen weltweit. Als wichtiger Umsetzer des Notfallplans des US-Präsidenten für AIDS-Hilfe (PEPFAR) arbeitet CDC mit dem haitianischen Ministerium für öffentliche Gesundheit und Bevölkerung (MSPP) zusammen, um ein nachhaltiges, wirkungsvolles nationales HIV-Reaktionsprogramm aufzubauen, mit dem Ziel, die Epidemie unter Kontrolle zu halten HIV. CDC unterstützt nationale Bemühungen zur Verhinderung der HIV-Übertragung Verbesserung der Zugänglichkeit und Qualität klinischer HIV-Dienste und -Behandlungen Erhöhung der Therapietreue und -beibehaltung der Patienten Stärkung der Überwachungs-, Epidemiologie-, Labor- und Gesundheitsinformationsmanagementsysteme und Erhöhung der Gesamtverfügbarkeit von Tuberkulose (TB) Behandlung Screening und Behandlung.

Globale Gesundheitssicherheit

In der heutigen global vernetzten Welt können sich Bedrohungen durch Krankheiten schneller und unvorhersehbarer ausbreiten als je zuvor. Die weltweiten Bemühungen der CDC zur Gesundheitssicherheit in Haiti tragen dazu bei, die Fähigkeit des Landes zu verbessern, Ausbrüche von Infektionskrankheiten zu verhindern, zu erkennen und darauf zu reagieren, bevor sie zu globalen Epidemien werden. Diese Bemühungen helfen Haiti, die Ziele der Global Health Security Agenda zu erreichen, einer globalen Partnerschaft, die 2014 ins Leben gerufen wurde, um die Welt vor Bedrohungen durch Infektionskrankheiten sicherer und sicherer zu machen.
CDC unterstützt die Regierung von Haiti dabei, Krankheitsbedrohungen zu minimieren, indem sie die Labor- und Krankheitsüberwachungskapazitäten stärkt, die Notfallvorsorge und -reaktion verbessert, Impfbemühungen erleichtert und antimikrobielle Resistenzen angeht. CDC unterstützte die Einrichtung eines laborgestützten Überwachungssystems und des Haitis National Epidemiological Surveillance Network, das Krankheitstrends überwacht und potenzielle Ausbrüche in Echtzeit erkennt, um rechtzeitige Falluntersuchungen zu ermöglichen. Darüber hinaus erhöhte CDC die Labortestkapazität in Haiti, indem es die Einrichtung eines Nationalen Probenzuweisungsnetzwerks für den effizienten Transport von Proben zum National Public Health Laboratory unterstützte.

Ausbildungsprogramm für Feldepidemiologie

CDC unterstützt Haiti bei der Stärkung der Kapazitäten seiner Mitarbeiter, Krankheitsausbrüche zu untersuchen und darauf zu reagieren, durch die Einrichtung eines Field Epidemiology Training Program (FETP). FETPs schulen eine Belegschaft von Feldepidemiologen &mdash oder Krankheitsdetektiv &mdash, um Ausbrüche zu erkennen und einzudämmen, bevor sie zu Epidemien werden. Die Teilnehmer konzentrieren sich auf &ldquolearning by doing&rdquo, um die Fähigkeiten zu entwickeln, kritische Daten zu sammeln und in evidenzbasierte Maßnahmen umzusetzen. FETP-Bewohner und -Absolventen sind ein wichtiger Bestandteil des Gesundheitspersonals Haitis und fördern die Gesundheitssicherheit auf allen Ebenen des öffentlichen Gesundheitssystems Haitis. Die Absolventen sind in leitenden Funktionen als Gesundheitsdirektoren der Abteilungen tätig, arbeiten im Bereich der Erhebung und Analyse von Überwachungsdaten und bieten in Notfällen wichtige epidemiologische Expertise. Mehr als 300 Stipendiaten haben das Programm seit seiner Gründung im Jahr 2011 absolviert.

Cholera

Die haitianische Regierung bestätigte im Oktober 2010 einen Cholera-Ausbruch. Bis 2018 wurden fast 820.000 Verdachtsfälle und mehr als 9.000 Todesfälle gemeldet. CDC ist ein wichtiger Partner in Haitis langfristigem Cholera-Eliminationsplan und unterstützt die Bemühungen zur Eliminierung der Cholera-Übertragung durch Verbesserung der Überwachung von Durchfallerkrankungen, Verbesserung der Laborkapazitäten zur Kultivierung von Proben, Ausbildung von Trinkwasser- und Sanitärtechnikern in ländlichen Gebieten, Ausbau der Wasserversorgung, Abwasserentsorgung und Hygiene ( WASH) und die Unterstützung von Kampagnen zur oralen Cholera-Impfung. Obwohl die Cholera nach wie vor eine anhaltende Bedrohung für die öffentliche Gesundheit darstellt, sind die Fälle gegenüber dem Höhepunkt der Epidemie im Jahr 2011 um 99 % zurückgegangen.

TB und multiresistente TB

Haiti hat die höchste Inzidenz von TB in der westlichen Hemisphäre. Um die Erkennung von TB-Fällen zu verbessern, hat CDC eng mit dem MSPP zusammengearbeitet, um TB-bezogene Labor- und klinische Kapazitäten an Standorten mit hohem Volumen in ganz Haiti aufzubauen. Die Labordiagnostikkapazitäten für TB wurden erheblich erweitert, was zu einer allgemeinen Zunahme der TB-Fälle seit 2010 beigetragen hat. CDC unterstützt auch das MSPP, um die Erkennung und Behandlung von Fällen von multiresistenter TB (MDR-TB) durch die Einrichtung einer nationalen biologischen Sicherheit zu verbessern Stufe 3 (BSL-3) Labor. Ungefähr 2,3% aller neuen TB-Fälle und 13% der zuvor behandelten Fälle in Haiti werden positiv auf MDR-TB getestet. Das nationale BSL-3-Labor wird Haitis Kapazitäten zur Erkennung und Behandlung von MDR-TB erheblich erweitern und die kritische Forschung zur Entwicklung der TB-Arzneimittelresistenz in Haiti unterstützen.

Malaria

Malaria ist in vielen Entwicklungsländern eine der häufigsten Todes- und Krankheitsursachen. Malaria Zero wurde gegründet, um Malaria von Hispaniola zu eliminieren und der Insel, die Haiti und die Dominikanische Republik umfasst, zu schaffen und eine malariafreie Zone in der Karibik zu schaffen. Das Malaria Zero-Team von CDC setzt in Zusammenarbeit mit dem National Malaria Control Program of Haiti, der Pan American Health Organization, der CDC Foundation und anderen akademischen und nichtstaatlichen Partnern eine evidenzbasierte Strategie um, um die Eliminierung der Malaria in Haiti zu beschleunigen. Zu den Interventionen gehören die Stärkung der Vektorkontrolle, die Krankheitsüberwachung, das Fallmanagement und das Engagement der Gemeinschaft, um sicherzustellen, dass jeder Malariafall innerhalb des nationalen Überwachungssystems getestet, behandelt und verfolgt wird.

Vernachlässigte Tropenkrankheiten

Vernachlässigte Tropenkrankheiten sind eine Gruppe von Krankheiten, die in weitgehend einkommensschwachen und tropischen Umgebungen fortbestehen. CDC arbeitet mit Haiti zusammen, um lymphatische Filariose (LF) zu beseitigen, eine parasitäre Krankheit, die von Mücken übertragen wird und zu dauerhaften Behinderungen führen kann. Durch Haitis Nationales Programm zur Eliminierung von LF unterstützt die CDC das MSPP, um die Ausbreitung von LF unter Risikogruppen durch Massenverabreichung von Drogen zu stoppen. CDC unterstützt auch Bemühungen, Tollwut zu eliminieren. Im Jahr 2013 begann die CDC mit der haitianischen Regierung zusammenzuarbeiten, um das Haiti-Tiertollwut-Überwachungsprogramm zu initiieren und eine kostengünstige Intervention zur Reduzierung der Tollwuttodesfälle bei Menschen mit einer multidisziplinären Strategie zu starten. Bis heute hat das Programm mehr als 1,2 Millionen Hunde geimpft und mehr als 350.000 Angehörige der Gesundheitsberufe und Gemeindemitglieder mit Tollwutaufklärung erreicht.


Ethnische Zusammensetzung von Haiti

Der Großteil der haitianischen Bevölkerung besteht aus Schwarzafrikanern. Allerdings haben viele andere ethnische Gruppen das Land bewohnt und beeinflussen weiterhin sein Wachstum. Zu diesen ethnischen Gruppen gehören Polen, Juden, Italiener, Araber, Chinesen, Inder, Franzosen, Spanier und Deutsche. Die meisten dieser Gruppen haben mit den Schwarzen gemischt, was zu einer anderen Gruppe führte, die als Mulatten bekannt ist. Obwohl Haitis Amtssprache Französisch ist, gilt das Land nicht als frankophone Nation, da der Großteil der Bevölkerung Kreolisch und nicht Französisch spricht. Afrikaner in Haiti machen 95 % der Bevölkerung aus, während die anderen ethnischen Gruppen nur 5 % ausmachen.


Haitianisches Massaker: Organisierte Säuberung gegen weiße Bevölkerung in Haiti

1804 kam es in Haiti zu einem Massenmord. Das haitianische Massaker war eine organisierte Säuberung, die auf Befehl von Jean-Jacques Dessalines gegen die verbliebene weiße Bevölkerung der französischen Kreolen durchgeführt wurde. Das Massaker, das auf dem gesamten Territorium Haitis stattfand, wurde von Anfang Februar 1804 bis 22. April 1804 verübt und forderte den Tod von 3.000 bis 5.000 Menschen jeden Alters und Geschlechts.

Soldaten gingen von Tür zu Tür, folterten und töteten ganze Familien. Auch Weiße, die der schwarzen Bevölkerung gegenüber herzlich und hilfsbereit gewesen waren, wurden getötet. Es folgte die zweite Mordwelle, bei der alle weißen Frauen und Kinder getötet wurden. Das Argument für die Tötung der Frauen war, dass die Weißen nicht wirklich ausgerottet würden, wenn die weißen Frauen verschont würden, um neue Franzosen zur Welt zu bringen.

Einer der berüchtigtsten Teilnehmer des Massakers war Jean Zombi, ein Mulatte aus Port-au-Prince, der für seine Brutalität bekannt war. Ein Bericht beschreibt, wie Zombi einen Weißen auf der Straße anhielt, ihn nackt auszog und ihn zur Treppe des Präsidentenpalastes brachte, wo er ihn mit einem Dolch tötete.

Bis Ende April 1804 starben bis zu 5.000 Menschen durch das haitianische Volk. Dessalines versuchte nicht, das Massaker vor der Welt zu verbergen.

In einer offiziellen Proklamation vom 8. April 1804 erklärte er: „Wir haben diesen wahren Kannibalen Krieg für Krieg gegeben, ein Verbrechen für Verbrechen, Empörung für Empörung. Ja, ich habe mein Land gerettet, ich habe Amerika gerächt.”

Er bezeichnete das Massaker als Akt nationaler Autorität. Dessalines betrachtete die Eliminierung der weißen Haitianer als einen Akt der politischen Notwendigkeit, da sie als Bedrohung des Friedens für die schwarze Bevölkerung und die Minderheitenbevölkerung angesehen wurden. Es wurde auch als notwendiger Racheakt angesehen.


1792-1802

Die Haitianische Revolution war chaotisch. Zu einer Zeit führten sieben verschiedene Parteien gleichzeitig Krieg: versklavte Menschen, affranchis, weiße Arbeiterklasse, weiße Elite, spanische Invasion, englische Truppen, die um die Kontrolle über die Kolonie kämpfen, und das französische Militär. Allianzen wurden geschlossen und schnell aufgelöst. Zum Beispiel im Jahr 1792 Schwarze und affranchis wurden Verbündete mit den Briten, die gegen die Franzosen kämpften, und 1793 verbündeten sie sich mit den Spaniern. Darüber hinaus versuchten die Franzosen oft, versklavte Menschen dazu zu bringen, sich ihren Kräften anzuschließen, indem sie ihnen die Freiheit boten, bei der Niederschlagung der Rebellion mitzuhelfen. Im September 1793 fanden in Frankreich eine Reihe von Reformen statt, darunter die Abschaffung der kolonialen Versklavung. Während die Kolonisten begannen, mit versklavten Menschen über mehr Rechte zu verhandeln, verstanden die Rebellen, angeführt von Touissant Louverture, dass sie ohne Landbesitz nicht aufhören konnten zu kämpfen.

Foto Josse / Leemage / Getty Images

Im Laufe des Jahres 1794 übernahmen die drei europäischen Streitkräfte die Kontrolle über verschiedene Teile der Insel. Louverture ausgerichtet auf verschiedene Kolonialmächte zu verschiedenen Zeitpunkten. 1795 unterzeichneten Großbritannien und Spanien einen Friedensvertrag und traten Saint-Domingue an die Franzosen ab. Bis 1796 hatte Louverture die Vorherrschaft in der Kolonie aufgebaut, obwohl sein Machtanspruch schwach war. 1799 brach ein Bürgerkrieg zwischen Louverture und der affranchis. 1800 marschierte Louverture in Santo Domingo (die östliche Hälfte der Insel, die heutige Dominikanische Republik) ein, um es unter seine Kontrolle zu bringen.

Zwischen 1800 und 1802 versuchte Louverture, die zerstörte Wirtschaft von Saint-Domingue wieder aufzubauen. Er nahm die Handelsbeziehungen mit den USA und Großbritannien wieder auf, stellte zerstörte Zucker- und Kaffeeplantagen wieder in Betrieb und stoppte die groß angelegte Ermordung von Weißen. Er sprach sogar darüber, neue Afrikaner zu importieren, um die Plantagenwirtschaft anzukurbeln. Darüber hinaus verbot er die sehr beliebte Vodou-Religion und etablierte den Katholizismus als Hauptreligion der Kolonie, was viele versklavte Menschen verärgerte. Er legte 1801 eine Verfassung fest, die die Autonomie der Kolonie gegenüber Frankreich behauptete und de facto Diktator wurde, der sich selbst zum Generalgouverneur auf Lebenszeit ernannte.


Haiti auf einen Blick

Haiti ist die zweitgrößte Karibikinsel und liegt 77 km südöstlich von Kuba. Haiti nimmt das westliche Drittel der Insel ein, die es mit der Dominikanischen Republik teilt und hat eine Küstenlinie von 1530 km. Haiti ist ein bergiges Land zwischen dem Atlantischen Ozean im Norden und dem Karibischen Meer im Süden und umfasst auch mehrere Inseln, die das Hauptgebiet umgeben: La Gonâve, la Tortue, l’Ile-à-Vache, la Navase usw.

Staatsangehörigkeit:
Nomen: Haitianer
Adjektiv: haitianisch

Ethnische Gruppen:
schwarz 95 %, Mulatte und weiß 5 %

Sprachen:
Französisch (offiziell), Kreolisch (offiziell)

Religionen:
römisch-katholisch 80 %, protestantisch 16 % (Baptisten 10 %, Pfingstler 4 %, Adventisten 1 %, andere 1 %), keine 1 %, andere 3 %
Notiz: Etwa die Hälfte der Bevölkerung praktiziert Voodoo

Bevölkerung:
9.801.664 (Juli 2012, geschätzt)
Ländervergleich zur Welt: 88

Notiz: Schätzungen für dieses Land berücksichtigen ausdrücklich die Auswirkungen der Übersterblichkeit aufgrund von AIDS, die zu einer geringeren Lebenserwartung, einer höheren Säuglingssterblichkeit, höheren Sterberaten, geringeren Bevölkerungswachstumsraten und Veränderungen in der Verteilung der Bevölkerung nach Alter und Geschlecht führen kann, als dies der Fall wäre sonst ist zu erwarten

Altersstruktur:
0-14 Jahre: 35,3% (1.732.645 männlich/ weiblich 1.725.313)
15-64 Jahre: 60,7 % (2.953.603 männlich/ weiblich 2.998.528)
65 Jahre und älter: 4% (174.483 männlich/ weiblich 217.092) (2012 geschätzt)

Mittelalter:
Gesamt: 21,6 Jahre
Männlich: 21,4 Jahre
Weiblich: 21,9 Jahre (2012 geschätzt)

Bevölkerungswachstumsrate:
0.888%
Ländervergleich zur Welt: 127

Notiz: die vorläufigen Zahlen für 2011 weichen deutlich von denen des Jahres 2010 ab, das stark durch die demografischen Auswirkungen des Erdbebens im Januar 2010 beeinflusst wurde die jüngsten Zahlen entsprechen eher denen von 2009 (Schätzung 2012)

Geburtenrate:
23,87 Geburten/1.000 Einwohner (2012, geschätzt)
Ländervergleich zur Welt: 68

Todesrate:
8,1 Tote/1.000 Einwohner Ländervergleich zur Welt: 94

Notiz: die vorläufigen Zahlen für 2011 weichen deutlich von denen von 2010 ab, die stark durch die demografischen Auswirkungen des Erdbebens im Januar 2010 beeinflusst wurden die neuesten Zahlen entsprechen eher denen von 2009 (Juli 2012, geschätzt)

Nettomigrationsrate:
-6,9 Migrant(en)/1.000 Einwohner (2012, geschätzt)
Ländervergleich zur Welt: 201

Urbanisierung:
Städtische Bevölkerung: 52 % der Gesamtbevölkerung (2010)
Urbanisierungsrate: 3,9% jährliche Veränderungsrate (2010-15 geschätzt)

Großstädte – Bevölkerung:
PORT-AU-PRINCE (Hauptstadt) 2,143 Mio. (2010)

Geschlechterverhältnis:
Bei der Geburt: 1,01 männlich/weiblich
Unter 15 Jahren: 1 Mann/Frau
15-64 Jahre: 0,98 männlich/weiblich
65 Jahre und älter: 0,8 männlich/weiblich
Gesamtbevölkerung: 0,98 männlich/weiblich (2011, geschätzt)

Muttersterblichkeitsrate:
350 Todesfälle/100.000 Lebendgeburten (2010)
Ländervergleich zur Welt: 33

Säuglingssterberate:
Gesamt: 52,44 Tote/1.000 Lebendgeburten
Ländervergleich zur Welt: 42
Männlich: 56,47 Todesfälle/1.000 Lebendgeburten
Weiblich: 48,37 Todesfälle/1.000 Lebendgeburten

Notiz:die vorläufigen Zahlen für 2011 weichen deutlich von denen des Jahres 2010 ab, das stark durch die demografischen Auswirkungen des Erdbebens im Januar 2010 beeinflusst wurde die jüngsten Zahlen entsprechen eher denen von 2009 (Schätzung 2012)

Lebenserwartung bei der Geburt:
Gesamtbevölkerung: 62,51 Jahre
Ländervergleich zur Welt: 184
Männlich: 61,15 Jahre
Weiblich: 63,89 Jahre

Gesamtfruchtbarkeitsrate:
2,98 geborene Kinder/Frau (2012, geschätzt)
Ländervergleich zur Welt: 63

Die Gesundheitsausgaben:
6% des BIP (2009)
Ländervergleich zur Welt: 105

Ärztedichte:
0,25 Ärzte/1.000 Einwohner (1998)

Krankenhausbettendichte:
1,3 Betten/1.000 Einwohner (2007)

HIV/AIDS – Prävalenzrate bei Erwachsenen:
1,9% (2009, geschätzt)
Ländervergleich zur Welt: 31

HIV/AIDS – Menschen, die mit HIV/AIDS leben:
120.000 (2009, geschätzt)
Ländervergleich zur Welt: 37

HIV/AIDS – Todesfälle:
7.100 (2009, geschätzt)
Ländervergleich zur Welt: 29

Wichtige Infektionskrankheiten:
Risikograd: hoch
Durch Lebensmittel oder Wasser übertragene Krankheiten: bakterieller und protozoischer Durchfall, Hepatitis A und B und Typhus
Vektorübertragene Krankheiten: Dengue-Fieber und Malaria
Wasserkontaktkrankheit: Leptospirose (2009)

Kinder unter 5 Jahren untergewichtig:
18.9% (2006)
Ländervergleich zur Welt: 39

Bildung Ausgaben:
N / A

Alphabetisierung:
Definition: ab 15 Jahren kann lesen und schreiben
Gesamtbevölkerung: 52,9%
Männlich: 54,8%
Weiblich: 51,2% (2003, geschätzt)


LITERATURVERZEICHNIS

Dubois, Laurent. 2004. Avengers of the New World: Die Geschichte der haitianischen Revolution. Cambridge, MA: Harvard University Press.

———, und John D. Garrigus, Hrsg. 2006. Sklavenrevolution in der Karibik, 1789-1804: Eine kurze Geschichte mit Dokumenten. New York: Bedford/St. Martins.

Bauer, Paul. 1999. Infektionen und Ungleichheiten: Die modernen Plagen. Berkeley: University of California Press.

———. 2003. Die Verwendung von Haiti, 2. Aufl. Monroe, ME: Common Courage Press.

Firmin, Antenor. 2002 (1879). Die Gleichheit der menschlichen Rassen. Übersetzt von Asselin Charles. Urbana: University of Illinois Press.

Garrigus, John D. 1996. „Neuzeichnung der Farblinie: Geschlecht und soziale Konstruktion von Rasse im vorrevolutionären Haiti.“ Zeitschrift für karibische Geschichte 30 (1-2): 28–50.

Geggus, David P. 2002. Haitianische Revolutionsstudien. Bloomington: Indiana University Press.

Labelle, Micheline. 1978. Idéologie de couleur et Classes sociales en Haïti. Montréal: Presses de l’Université de Montréal.

Nicholls, David. 1996. Von Dessalines bis Duvalier: Rasse, Farbe und nationale Unabhängigkeit in Haiti, rev. Hrsg. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Plummer, Brenda Gayle. 1992. Haiti und die Vereinigten Staaten: Der psychologische Moment. Athen: Universität von Georgia.

Preis-Mars, Jean. 1983 (1928). Also sprach der Onkel. Übersetzt von Magdaline W. Shannon. Washington, D.C.: Three Continents Press.

Trouillot, Michel-Rolph. 1990. Haiti, Staat gegen Nation: Die Ursprünge und das Erbe des Duvalierismus. New York: Monatsübersichtspresse.


Haiti - GESELLSCHAFT

HAITI IST EIN DRAMATISCHES LAND in seiner Landschaft, Geschichte und Kultur. Im Vergleich zu anderen Ländern der Karibik wird Haiti in Superlativen beschrieben: Es ist das ländlichste in seiner Siedlungsstruktur, das ärmste und am dichtesten besiedelt. Es ist auch das einzige Land in der Region, das aus einer erfolgreichen Sklavenrebellion hervorgegangen ist, und es ist die erste moderne schwarze Republik.

Viele Beobachter haben die haitianische Gesellschaft als stagnierend beschrieben, aber in den letzten Jahren haben Veränderungen begonnen. In den 1980er Jahren überstieg die Bevölkerung Haitis 5 Millionen. Obwohl das Land weiterhin überwiegend ländlich geprägt war, beschleunigte sich die Urbanisierung, da die Auswirkungen der Bodenerosion und der Landzersplitterung auf die landwirtschaftliche Produktivität immer mehr Bauern zwangen, nach Port-au-Prince und sogar nach Übersee abzuwandern. Die Bevölkerung von Port-au-Prince soll bis Ende der 1980er Jahre 1 Million erreichen. Haitis Bauern hatten sich traditionell auf die Großfamilie und die Arbeitsgemeinschaft verlassen, um sich umeinander zu kümmern, aber in den späten 1980er Jahren hatte sich dieser Aspekt der Kultur aufgelöst. Die sich verschlechternden wirtschaftlichen Bedingungen zwangen die Armen, neue Wege zu finden, um ihren Lebensunterhalt vom Land zu bestreiten oder in städtischen Slums zu überleben. Zwischen der traditionellen, hauptsächlich Mulatten-Elite und der Bauernschaft war eine instabile, aber politisch bedeutsame schwarze Mittelschicht entstanden. Migration und das Vordringen ausländischer Missionen und Nichtregierungsorganisationen in die entlegeneren Teile Haitis schufen neuartige Beziehungen zur Außenwelt. Die Transport- und Kommunikationssysteme waren stark verbessert worden, und der kreolische Rundfunk brachte Nachrichten über nationale und internationale Angelegenheiten in die abgelegenen Dörfer des Landes.

Die Last der Vergangenheit belastete das tägliche Leben aller Haitianer in den 1980er Jahren stark. Das Erbe der Sklaverei und der französischen Kolonialisierung des Landes hatte die Kultur nachhaltig geprägt. In der Vergangenheit schätzten Angehörige der Oberschicht die französisch-haitische Kultur, weil die französische Sprache und Manieren sie von den Massen trennten, die sie regieren wollten. Gleichzeitig schufen ehemalige Sklaven eine bäuerliche Kultur, jedoch immer im Schatten ihrer städtischen Vorgesetzten. Haitis doppeltes kulturelles Erbe führte zu einer negativen Einstellung gegenüber dem haitianischen Bauernleben, insbesondere gegenüber der kreolischen Sprache, traditionellen Ehen und Voodoo, der Volksreligion. Die jüngste Entstehung einer Mittelschicht hat die Debatte darüber, was als "wahres" Haiti gelten sollte, nur noch verschärft.

Haiti - Bevölkerung

Die Bevölkerung Haitis betrug 1989 schätzungsweise 6,1 Millionen, mit einer durchschnittlichen Bevölkerungsdichte von 182 Menschen pro Quadratkilometer. Etwa 75 Prozent der Bevölkerung lebten in ländlichen Gebieten, während nur 25 Prozent in städtischen Gebieten blieben. Dies war eines der niedrigsten Stadt-Land-Bevölkerungsverhältnisse in Lateinamerika und der Karibik. Die geschätzte jährliche Bevölkerungswachstumsrate zwischen 1971 und 1982 betrug 1,4 Prozent. Die rohe Sterblichkeitsrate im Jahr 1982 wurde auf 16,5 Prozent geschätzt, bei einer rohen Geburtenrate von 36 Prozent. Ein Bevölkerungsprofil zeigt, dass die Mehrheit der Haitianer jung ist.

Haiti hat im Laufe seiner Geschichte nur wenige Volkszählungen durchgeführt. Eine in den Jahren 1918 und 1919 durchgeführte Umfrage ergab, dass es etwa 1,9 Millionen Menschen im Land gab. Die erste offizielle Volkszählung im Jahr 1950 ergab, dass die Bevölkerung 3,1 Millionen erreicht hatte. Die zweite Volkszählung von 1971 ergab eine Bevölkerung von 4,2 Millionen. Kritiker haben argumentiert, dass diese Volkszählungen zusammen mit einer Volkszählung von 1982 (deren endgültige Ergebnisse 1989 noch nicht verfügbar waren) mangelhaft seien und die Bevölkerung ernsthaft unterzählt sei.

Städtische Gebiete, insbesondere Port-au-Prince, wuchsen in den 1970er und 1980er Jahren erheblich. Die jährliche Bevölkerungswachstumsrate der Metropolregion Port-au-Prince wurde zwischen 1971 und 1982 auf 3,5 Prozent geschätzt und lag damit deutlich über der nationalen Rate von 1,4 Prozent für diesen Zeitraum. Die Wachstumsrate für andere städtische Gebiete wurde auf 2,4 Prozent geschätzt. Die Metropolregion Port-au-Prince, zu der die Hauptstadt und die Vororte Delmas und Carrefour gehören, war 1982 mit 763.188 Einwohnern oder etwa 61 Prozent der gesamten Stadtbevölkerung bei weitem das größte Stadtgebiet. Die Einwohnerzahl der zweitgrößten Stadt, CapHa tien, wurde 1982 auf 64.400 geschätzt. Die nächsten beiden größten Städte, Gonaves und Les Cayes, hatten schätzungsweise etwas mehr als 34.000 Einwohner. Sechs weitere Städte hatten mehr als 10.000 Einwohner.

Die Landbevölkerung, die zwischen 1971 und 1982 um etwa 1 Prozent pro Jahr wuchs, wurde 1982 auf 3,8 Millionen, 1971 3,4 Millionen und 1950 2,7 Millionen geschätzt. 1982 lebten etwa 464 Menschen pro Quadratkilometer in ländlichen Gebieten, eine der höchsten Bevölkerungsdichten in der westlichen Hemisphäre.

<>Migration
<>Fruchtbarkeit und Familienplanung

Haiti - Migration

Die Bevölkerungswachstumsrate in den ländlichen Gebieten Haitis war niedriger als in den städtischen Gebieten, obwohl die Geburtenraten in den ländlichen Gebieten höher sind. Der Hauptgrund für diese Ungleichheit ist die Abwanderung. Menschen auf dem Land sind in die Städte gezogen oder in andere Länder ausgewandert, meist in die USA und in die Dominikanische Republik. Schätzungsweise 1 Million Menschen haben Haiti zwischen 1957 und 1982 verlassen.

Viele der Emigranten in den 1950er und 1960er Jahren waren Gegner der städtischen Mittel- und Oberschicht gegen die Regierung von François Duvalier (1957-71). In den 1970er Jahren wanderten jedoch auch immer mehr ländliche und städtische Unterschicht-Haitier aus. In den 1980er Jahren lebten in den Vereinigten Staaten bis zu 500.000 Haitianer, es gab große Gemeinden in New York, Miami, Boston, Chicago und Philadelphia. Tausende Haitianer wanderten mit Nichteinwanderungsvisa illegal in die Vereinigten Staaten aus, während andere ohne jegliche Papiere in die Vereinigten Staaten einreisten.

Die ersten Berichte über die Ankunft von Haitianern in den Vereinigten Staaten, per Boot und ohne Papiere, ereigneten sich 1972. Zwischen 1972 und 1981 meldete der Einwanderungs- und Einbürgerungsdienst der Vereinigten Staaten (INS) mehr als 55.000 haitianische "Bootsleute" in Florida. Das INS schätzte, dass die tatsächliche Zahl der Bootsleute 100.000 überschritten haben könnte, da mehr als die Hälfte der Ankömmlinge nicht entdeckt wurden. Eine unbekannte Zahl von Haitianern soll bei ihren Versuchen, die Vereinigten Staaten auf dem Seeweg zu erreichen, gestorben sein.

Obwohl sie ärmer waren als frühere Einwanderer, waren die Bootsleute oft gebildet und geschickt, und alle hatten Familien, die sich den Preis für eine Überfahrt nach Florida leisten konnten. Etwa 85 Prozent dieser Bootsleute ließen sich in Miami nieder.

Im September 1981 schlossen die Vereinigten Staaten ein Abkommen mit Haiti, um haitianische Boote zu verbieten und potenzielle Einwanderer nach Haiti zurückzubringen. Im Rahmen des Abkommens wurden bis 1984 3.107 Haitianer zurückgeführt. Trotzdem gingen die heimlichen Ausreisen mit dem Boot in den 1980er Jahren weiter. Die Bahamas waren ein weiteres Ziel haitianischer Auswanderer, von denen schätzungsweise 50.000 in den 1980er Jahren per Boot dorthin kamen. Die Bahamas hatten in den 1960er Jahren haitianische Einwanderer aufgenommen, aber in den späten 1970er Jahren änderten sie ihre Position, was zu einer verstärkten Auswanderung nach Florida führte.

Seit Anfang des 20. Jahrhunderts hat die Dominikanische Republik sowohl vorübergehende als auch dauerhafte haitianische Migranten aufgenommen. Das Internationale Arbeitsamt schätzte, dass 1983 zwischen 200.000 und 500.000 Haitianer in der Dominikanischen Republik lebten. Etwa 85.000 von ihnen lebten auf Zuckerrohrplantagen. In den frühen 1980er Jahren sollen etwa 80 bis 90 Prozent der Zuckerrohrschneider in der Dominikanischen Republik Haitianer gewesen sein. Durch ein Abkommen mit der haitianischen Regierung importierte die Dominikanische Republik haitianische Arbeiter, um Zuckerrohr zu schneiden. 1983 stellte die Dominikanische Republik schätzungsweise 19.000 Arbeiter ein. Der Arbeitsgruppe der Vereinten Nationen (UN) für Sklaverei vorgelegte Beweise zeigten, dass die Dominikanische Republik erbärmlich niedrige Löhne zahlte und dass die Arbeits- und Lebensbedingungen nicht den von den beiden Regierungen festgelegten Standards entsprachen. Berichten zufolge konnten haitianische Zuckerrohrschneider ihre Arbeitsplätze nicht verlassen, und sie wurden daran gehindert, die Vertragsbedingungen zu erfahren, unter denen sie eingestellt worden waren.

Die Auswanderung trug dazu bei, das Bevölkerungswachstum Haitis zu mäßigen. Darüber hinaus unterstützten jährliche Überweisungen aus dem Ausland, die auf bis zu 100 Millionen US-Dollar geschätzt werden, Tausende von armen Familien und lieferten eine wichtige Kapitalzufuhr für die haitianische Wirtschaft. Gleichzeitig führte die Abwanderung zu einem starken Verlust von Fach- und Fachkräften aus städtischen und ländlichen Gebieten.

Haiti - Fruchtbarkeit und Familienplanung

Eine Reihe von Studien zeigt, dass die Geburtenrate Haitis von Anfang der 1960er bis Anfang der 1980er Jahre deutlich zurückgegangen ist. Wie auch in anderen Ländern schien es eine Korrelation zwischen sinkenden Geburtenraten, dem städtischen Wohnort und der Alphabetisierung zu geben. Die Haitian Fertility Survey von 1977 ergab, dass zwischen 1962 und 1977 die Fertilitätsrate von gebildeten Frauen in Städten um 33 Prozent zurückging. Im Gegensatz dazu ging die Rate der Analphabeten in ländlichen Gebieten im gleichen Zeitraum nur um 7 Prozent zurück. Darüber hinaus ging die Geburtenrate der gebildeten Landfrauen um 27 Prozent zurück, während die der Analphabeten in der Stadt um 15 Prozent zurückging.

In der Umfrage von 1977 befragte haitianische Frauen gaben an, dass sie sich zwischen drei und vier Kinder wünschen, aber zu dieser Zeit hatte die durchschnittliche Frau mehr als fünf Kinder.

Der geäußerte Wunsch nach Familienplanungsdiensten überstieg die verfügbaren Programme, und viele Frauen hatten keinen Zugang zu modernen Verhütungsmitteln und Informationen zur Geburtenkontrolle. Die Umfrage ergab, dass trotz des weit verbreiteten Wunsches nach weniger Kindern nur 7 Prozent der Frauen im gebärfähigen Alter moderne Verhütungsmittel verwendeten. Haitianische Männer meiden traditionell die Verwendung von Kondomen. Die Fruchtbarkeitsumfrage ergab eine Kondomnutzungsrate von nur 1 Prozent. Das Fehlen neuerer Erhebungen machte es unmöglich festzustellen, ob der Gebrauch von Kondomen als Reaktion auf die hohe Inzidenz des erworbenen Immunschwächesyndroms (AIDS) in Haiti zugenommen hatte oder nicht.

Haiti - SOZIALSTRUKTUR

Infolge des Aussterbens der indigenen Bevölkerung zu Beginn des 17. Jahrhunderts war die Bevölkerung von Saint-Domingue (heute Haiti) vor der Unabhängigkeit vollständig das Produkt der Sklavenhaltungspolitik und -praktiken der französischen Kolonisten. Die großen Pflanzer und Regierungsbeamten, die die herrschende Klasse bildeten, kontrollierten sorgfältig jeden Teil der Bevölkerung, insbesondere die Mehrheit der afrikanischen Sklaven und deren Nachkommen. Die Gesellschaft wurde für die schnelle Produktion von Reichtum für die Pflanzer und ihre Investoren in Frankreich strukturiert.

In der Kolonialzeit erzwangen die Franzosen eine dreistufige Sozialstruktur. An der Spitze der sozialen und politischen Leiter stand die weiße Elite (Grands Blancs). Am unteren Ende der Gesellschaftsstruktur standen die schwarzen Sklaven (noirs), von denen die meisten aus Afrika transportiert worden waren. Zwischen der weißen Elite und den Sklaven entstand eine dritte Gruppe, die Freigelassenen (affranchis), von denen die meisten von Gewerkschaften von Sklavenhaltern und Sklaven abstammen. Einige freigelassene Mulatten erbten Land, wurden relativ wohlhabend und besaßen Sklaven (vielleicht gehörten bis zu einem Viertel aller Sklaven in Saint-Domingue affranchis). Trotzdem hielten die Rassengesetze die affranchis den Weißen sozial und politisch unterlegen. Auch zwischen der weißen Elite und den Sklaven standen die armen Weißen (Petits Blancs), die sich den Mulatten sozial überlegen fühlten, auch wenn sie ihnen manchmal wirtschaftlich unterlegen waren. Von einer Bevölkerung von 519.000 im Jahr 1791 waren 87 Prozent Sklaven, 8 Prozent Weiße und 5 Prozent Freigelassene. Aufgrund der harten Lebens- und Arbeitsbedingungen starben viele Sklaven und neue Sklaven wurden importiert. So waren zur Zeit des Sklavenaufstandes von 1791 die meisten Sklaven in Afrika und nicht in Saint-Domingue geboren worden.

Die Haitianische Revolution veränderte die Sozialstruktur des Landes. Die koloniale herrschende Klasse und der größte Teil der weißen Bevölkerung wurden eliminiert und das Plantagensystem weitgehend zerstört. Die ersten schwarzen und Mulattenführer versuchten durch strenge militärische Kontrolle ein Plantagensystem wiederherzustellen, das auf einer im Wesentlichen freien Arbeiterschaft beruhte, aber das System brach während der Amtszeit von Alexandre Pétion (1806-18) zusammen. Die Haitianische Revolution zerstörte Plantagen und verteilte Land unter den ehemaligen Sklaven. Durch diesen Prozess verlor die neue haitianische Oberschicht die Kontrolle über landwirtschaftliches Land und Arbeitskräfte, die die wirtschaftliche Grundlage der kolonialen Kontrolle gewesen waren. Um ihre überlegene wirtschaftliche und soziale Position zu behaupten, wandte sich die neue haitianische Oberschicht von der Landwirtschaft ab und wandte sich mehr städtischen Aktivitäten zu, insbesondere der Regierung.

Die haitianische herrschende Klasse des 19. Jahrhunderts bestand aus zwei Gruppen, der städtischen Elite und der militärischen Führung. Die städtische Elite war in erster Linie eine geschlossene Gruppe gebildeter, vergleichsweise wohlhabender und französischsprachiger Mulatten. Die Geburt bestimmte die soziale Position eines Individuums, und gemeinsame Werte und Mischehen stärkten die Klassensolidarität. Das Militär war jedoch ein Mittel zum Aufstieg für benachteiligte schwarze Haitianer. In einem wechselnden und oft unbehaglichen Bündnis mit dem Militär regierte die städtische Elite das Land und hielt die Bauernschaft von den nationalen Angelegenheiten isoliert. Die städtische Elite förderte französische Normen und Modelle, um sich von der Bauernschaft abzugrenzen. So waren französische Sprache und Umgangsformen, orthodoxer römischer Katholizismus und helle Haut wichtige Kriterien für eine hohe gesellschaftliche Stellung. Die Elite verachtete Handarbeit, Industrie und Handel zugunsten der vornehmeren Berufe wie Jura und Medizin.

Im 20. Jahrhundert entstand eine kleine, aber politisch bedeutende Mittelschicht. Obwohl die soziale Mobilität leicht zunahm, behielt die traditionelle Elite ihre wirtschaftliche Vormachtstellung trotz der Gegenbemühungen von François Duvalier. Die Bauernschaft war zwar weiterhin weitgehend von den nationalen Angelegenheiten ausgeschlossen, doch in den 1980er Jahren hatte diese Isolation deutlich abgenommen. Dennoch führte die wirtschaftliche Not in den ländlichen Gebieten dazu, dass viele Landwirte auf der Suche nach einem höheren Lebensstandard in die Städte abwanderten, wodurch die städtische Unterschicht vergrößert wurde.

<>Die Oberschicht
<>Die Mittelschicht
<>Bauern
<>Städtische Unterschicht

Haiti - Die Oberschicht

In den 1980er Jahren machte Haitis Oberschicht nur 2 Prozent der Gesamtbevölkerung aus, aber sie kontrollierte etwa 44 Prozent des Nationaleinkommens. Die Oberschicht umfasste nicht nur die traditionelle Elite, die die Regierung seit mehr als dreißig Jahren nicht mehr kontrolliert hatte, sondern auch Einzelpersonen, die durch ihre Verbindungen zu den Regierungen von François Duvalier und seinem Sohn Jean-Claude Duvalier reich und mächtig geworden waren . Der verbesserte Zugang zu Bildung trug dazu bei, dass einige Personen in die Reihen der Oberschicht gelangten. Andere konnten aufgrund ihres Reichtums, den sie in der Industrie oder im Export-Import-Geschäft anhäuften, aufsteigen.

Die traditionelle Elite hatte Schlüsselpositionen in Handel, Industrie, Immobilien und Berufen inne, und sie wurden durch die Zugehörigkeit zu "guten Familien" identifiziert, die mehrere Generationen von anerkanntem Rechtsstatus und Namen beanspruchten. Zur Elite zu gehören, erforderte auch eine gründliche Kenntnis der kulturellen Raffinessen, insbesondere der Bräuche der Franzosen. Helle Haut und glattes Haar waren weiterhin wichtige Merkmale dieser Gruppe. Französische Nachnamen waren in der Mulattenelite üblich, aber die zunehmende Einwanderung aus Europa und dem Nahen Osten im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert hatte deutsche, englische, dänische und arabische Namen in die Liste aufgenommen.

Die einzige Gruppe, die in Haiti als ethnische Minderheit beschrieben wurde, waren die "Araber", Menschen, die von syrischen, libanesischen und palästinensischen Händlern abstammen und im späten 19. Jahrhundert in Haiti und anderswo in der Karibik ankamen. Von ihren Anfängen an, als umherziehende Händler von Stoffen und anderen Trockengütern, stiegen die Araber in den Export-Import-Sektor ein und erzeugten die Feindseligkeit der Haitianer und ausländischer Rivalen. Trotzdem blieben die Araber. Viele nahmen Französisch und Kreolisch als bevorzugte Sprachen an, nahmen die haitianische Staatsbürgerschaft an und integrierten sich in die Ober- und Mittelschicht. Früher von elitären Mulattenfamilien verschmäht und aus den besten Clubs ausgeschlossen, hatten die Araber begonnen, sich mit elitären Haitianern zu verheiraten und an allen Aspekten des Lebens der Oberschicht teilzunehmen, einschließlich des Eintritts in Beruf und Industrie.

Haiti - Die Mittelschicht

Die Mittelschicht war im 19. Jahrhundert praktisch nicht existent. Aber ungefähr zur Zeit der Besetzung durch die Vereinigten Staaten (1915-34) wurde es genauer definiert. Die Schaffung eines professionellen Militärs und der Ausbau der staatlichen Dienstleistungen förderten die Entwicklung der haitianischen Mittelschicht. Auch die Bildungsreform in den 1920er Jahren, ein Aufschwung des schwarzen Bewusstseins und die wirtschaftliche Blütezeit nach dem Zweiten Weltkrieg trugen zur Stärkung der Klasse bei. In den späten 1980er Jahren machte die Mittelschicht wahrscheinlich weniger als 5 Prozent der Gesamtbevölkerung aus, aber sie wuchs und wurde politisch mächtiger.

Die Mulatten-Elite dominierte in den 1930er und frühen 1940er Jahren die Regierungen und vereitelte die politischen Bestrebungen der schwarzen Mittelschicht. Präsident Dumarsais Estim (1946-50) kam mit dem Ziel an die Macht, die Mittelschicht zu stärken. Die Duvalier-Regierung beanspruchte auch die Loyalität der schwarzen Mittelschicht, zumindest bis in die 1970er Jahre. Während der Duvalier-Zeit verdankten viele in der Mittelschicht der Regierung ihre wirtschaftliche Sicherheit. Eine Reihe von Personen dieser Klasse profitierte jedoch von der institutionalisierten Korruption.

Einige Mitglieder der Mittelschicht hatten in den 1980er Jahren politische Macht erlangt, aber die meisten blieben kulturell ambivalent und unsicher. Klassensolidarität, Identität und Traditionen waren alle schwach. Zu den Kriterien für die Zugehörigkeit zur Mittelschicht gehörten ein nichtmanueller Beruf, ein moderates Einkommen, Alphabetisierung und die Beherrschung des Französischen. Haitianer der Mittelschicht suchten für sich und ihre Kinder nach Aufstiegsmöglichkeiten, und sie sahen Bildung und städtisches Wohnen als zwei wesentliche Schlüssel zum Erreichen eines höheren Status an. Obwohl sie versuchten, den Lebensstil der Oberschicht nachzuahmen, ärgerten sich die Haitianer der Mittelschicht über die soziale Vorrangstellung und das Vorurteil der Hautfarbe der Elite. Konflikte zwischen den französisch-haitischen und den afro-haitischen Kulturtraditionen waren in der Mittelschicht am häufigsten.

Haiti - Bauern

Die Bauernschaft Haitis machte etwa 75 Prozent der Gesamtbevölkerung aus. Im Gegensatz zu den Bauern in weiten Teilen Lateinamerikas besaßen die meisten Bauern Haitis seit dem frühen 19. Jahrhundert Land. Land war das wertvollste Landgut, und die Bauernfamilien unternahmen große Anstrengungen, um es zu erhalten und ihren Besitz zu vermehren.

Die Bauern hatten im Allgemeinen die Kontrolle über ihren Landbesitz, aber vielen fehlten eindeutige Eigentumsrechte an ihren Parzellen. Haiti hat noch nie eine Katastererhebung durchgeführt, aber es ist wahrscheinlich, dass viele Familien über Generationen Land vererbt haben, ohne die Landtitel zu aktualisieren. Die gleichmäßige Aufteilung des Landes auf männliche und weibliche Erben führte dazu, dass landwirtschaftliche Parzellen zu klein wurden, um die hohen Kosten eines Vermessers zu rechtfertigen. Erben begutachteten gelegentlich Land, bevor sie es in Besitz nahmen, aber häufiger teilten Erben Grundstücke in Anwesenheit von Gemeindezeugen und oft einem Notar unter sich auf. Ein Teil des ererbten Landes wurde nicht geteilt, sondern gemeinsam genutzt, zum Beispiel als Weideland, oder es wurde abwechselnd von den Erben bewirtschaftet. Familien verkauften gewöhnlich Land, um Geld für Eventualitäten wie Beerdigungen zu sammeln oder die Auswanderungskosten zu bezahlen. Käufer hielten Land oft mit einem notariell beglaubigten Papier und nicht mit einer formellen Urkunde.

Innerhalb der Bauernschaft gab es Schichten, die sich nach der Höhe des Besitzes richteten. Viele Bauern bearbeiteten Land als Pächter oder Pächter, und einige hofften, die von ihnen bearbeiteten Parzellen schließlich zu erben. Einige Pächter besaßen und bewirtschafteten zusätzlich zu dem Land, das sie für andere bearbeiteten, Grundstücke. Die Zahl der gänzlich landlosen Bauern, die ausschließlich auf Lohnarbeit angewiesen waren, war wahrscheinlich recht gering. Die Löhne in der Landwirtschaft waren so niedrig, dass Bauern, denen Land entzogen wurde, wahrscheinlich auf der Suche nach einem höheren Einkommen in städtische Gebiete abwanderten. Wohlhabendere Bauern behielten ihre wirtschaftliche Position durch die Kontrolle des Kapitals und den Einfluss in der Kommunalpolitik.

Die Bauern behielten eine starke, positive Identität als Haitianer und als Bewirtschafter des Landes bei, zeigten jedoch ein schwaches Klassenbewusstsein. Rivalitäten unter den Bauern waren häufiger als einheitliche Ressentiments gegen die Oberschicht.

Die Zusammenarbeit zwischen den Bauern nahm im 20. Jahrhundert ab. Kleinfamilienbetriebe und der Austausch zwischen Großfamilien bildeten die Grundlage des Agrarsystems. Bis Mitte des 20. Jahrhunderts waren kollektive Arbeitsteams, genannt kounbit, und größere Arbeitsaustauschgruppen waren durchaus üblich. Diese Gruppen wurden gebildet, um bestimmte Aufgaben auf dem Land einer Person auszuführen, der Besitzer sorgte für Musik und ein festliches Essen. Nach den 1940er Jahren wurden kleinere Gruppen, genannt eskouad,begann, die zu ersetzen kounbit. Die eskouad führten Aufgaben auf strikter Gegenseitigkeit aus oder verkauften ihre Kollektivarbeit an andere Bauern.

Obwohl es den haitianischen Bauerndörfern im Allgemeinen an Gemeinschaftssinn und Bürgersinn fehlte, waren im Laufe der Jahre einige Bürgerinitiativen entstanden. Nach den 1960er Jahren leiteten wohlhabende Bauern ländliche Gemeinderäte, die von der Regierung überwacht wurden. Diese Räte dienten oft eher dazu, den Fluss von Entwicklungsressourcen in ein Gebiet zu kontrollieren, als die lokale Bevölkerung zu vertreten. In den 1980er Jahren kam es zu einer Gegenbewegung kleiner Bauerngruppen (Gruppenleiter) entstand mit Unterstützung der römisch-katholischen Kirche, hauptsächlich im Plateau Central. Die Gruppenleiter diskutierte gemeinsame Interessen und führte einige Kooperationsaktivitäten durch. Sowohl die Duvalier-Regierungen als auch der nachfolgende Nationale Regierungsrat (Conseil National de Gouvernement – ​​CNG) unter der Leitung von Generalleutnant Henri Namphy unternahmen Schritte, um die Aktivitäten dieser Bauerngruppen einzudämmen.

Die erste Generation haitianischer Bauern strebte nach Selbstversorgung, Freiheit und Frieden. Die Notwendigkeit, zumindest einen Teil ihrer begrenzten Hektarfläche der Produktion von Marktfrüchten zu widmen, behinderte jedoch die Fähigkeit der Bauern, sich beim Anbau heimischer Grundnahrungsmittel selbst zu versorgen. Obwohl sie ein gewisses Maß an Freiheit erlangten, sahen sie sich auch vom Rest der Nation und der Welt isoliert. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde die haitianische Bauernschaft allmählich weniger isoliert. Mehrere Faktoren beschleunigten in den 1970er und 1980er Jahren die Auseinandersetzung der Bauern mit der Außenwelt. Straßenprojekte verbesserten das Transportsystem, und ausländische religiöse Missionen und private Entwicklungsagenturen drangen in die ländlichen Gebiete ein. Diese Organisationen brachten neue Ressourcen und stellten eine institutionelle Verbindung zur Außenwelt her. Viele Menschen aus fast allen Gemeinden waren nach Port-au-Prince oder nach Übersee ausgewandert und schickten Geld nach Hause in die ländlichen Gebiete. Kassetten ermöglichten Analphabeten, die weit von zu Hause angereist waren, mit ihren Familien zu kommunizieren. Kreolisch, das im Radio weit verbreitet war, brachte Nachrichten über Haiti und die Welt in abgelegene Dörfer. Und 1986 brachte die Medienberichterstattung über den Sturz des Duvalier-Regimes die ländlichen Haitianer in Kontakt mit den politischen Angelegenheiten der Nation.

Haiti - Städtische Unterschicht

Die städtische Unterschicht, die Anfang der 1980er Jahre etwa 15 Prozent der Gesamtbevölkerung ausmachte, konzentrierte sich auf Port-au-Prince und die großen Küstenstädte. Die verstärkte Abwanderung aus ländlichen Gebieten trug wesentlich zum Wachstum dieser Klasse bei. Das industrielle Wachstum reichte jedoch nicht aus, um den Arbeitskräfteüberschuss zu absorbieren, der durch die aufkeimende Urbanisierung entstanden war. Arbeitslosigkeit und Unterbeschäftigung waren in städtischen Gebieten stark ausgeprägt. Die städtische Unterschicht war sozial heterogen und hatte wenig Klassenbewusstsein. Ein herausragendes Merkmal dieser Gruppe war ihr Bildungsengagement. Trotz wirtschaftlicher Not bemühten sich die Eltern der städtischen Unterschicht, ihre Kinder während des gesamten Grundschullehrplans in der Schule zu halten. Durch Bildung und politische Partizipation gelangten einige Angehörige der Unterschicht in die Mittelschicht.

Die ärmsten Schichten der städtischen Unterschicht lebten unter den schlimmsten sanitären und gesundheitlichen Bedingungen Haitis. Nach Angaben der Weltbank lebte 1976 ein Drittel der Bevölkerung von Portau-Prince in einer Dichte von mehr als 1.000 Menschen pro Hektar. Die ärmsten Familien verbrauchten nur sieben Liter Wasser pro Person und Tag zum Kochen und Trinken und Putzen, und sie gaben etwa ein Fünftel ihres Einkommens dafür aus. Für viele dieser Familien verschlechterten sich Einkommen und Lebensbedingungen in den 1980er Jahren.

Haiti - GESCHLECHTERROLLEN UND FAMILIENLEBEN

In ländlichen Gebieten spielten Männer und Frauen komplementäre Rollen. Männer waren in erster Linie für die Landwirtschaft und vor allem für schwere Arbeiten wie die Bodenbearbeitung zuständig. Frauen halfen jedoch oft bei Aufgaben wie Unkrautjäten und Ernten. Frauen waren für den Verkauf landwirtschaftlicher Produkte verantwortlich. Im Allgemeinen nahmen haitianische Frauen viel stärker am Erwerbsleben teil als Frauen in anderen lateinamerikanischen Ländern. Haitis Kultur schätzte den wirtschaftlichen Beitrag der Frauen zur Farm, da das gesamte Einkommen aus der landwirtschaftlichen Produktion sowohl dem Ehemann als auch der Ehefrau gehörte. Viele Frauen erwarben auch genügend Kapital, um hauptberufliche Markthändlerinnen zu werden, und waren damit wirtschaftlich unabhängig. Das Einkommen, das sie aus nichtlandwirtschaftlichen Tätigkeiten erwirtschafteten, wurde als ihr eigenes Einkommen anerkannt, sie mussten es nicht mit ihren Ehemännern teilen.

Die häufigste eheliche Beziehung zwischen Bauern und der städtischen Unterschicht war bekannt als plasaj. Die Regierung hat es nicht anerkannt plasaj als legitime Ehe, aber in Unterschichtsgemeinschaften galten diese Beziehungen als normal und angemessen. Häufig haben Ehegatten zu Beginn der Ehe eine ausdrückliche Vereinbarung über ihre wirtschaftliche Beziehung getroffen. Diese Vereinbarungen verlangten in der Regel, dass der Ehemann mindestens ein Grundstück für die Ehefrau bebaute und ihr ein Haus zur Verfügung stellte. Frauen erledigten die meisten Haushaltsaufgaben, obwohl Männer oft schwere Arbeiten verrichteten, wie zum Beispiel das Sammeln von Feuerholz.

Die standesamtlichen und religiösen Ehen von Männern und Frauen aus der Unterschicht wurden meist aus Prestigegründen und nicht zur Legitimation ehelicher Beziehungen geschlossen. Da Hochzeiten teuer waren, warteten viele Paare mehrere Jahre, bis sie sie hatten. In den 1960er Jahren begann sich dieses Muster unter protestantischen Familien zu ändern, die Kirchen angehörten, die die legale Ehe stark förderten und erschwingliche Hochzeiten ermöglichten. Es war nicht ungewöhnlich, dass Bauern mehr als eine eheliche Beziehung hatten. Einige gingen polygame Ehen ein, die sich nur wenige Männer leisten konnten.

Legale Ehen waren weder stabiler noch produktiver als plasaj Beziehungen. Außerdem waren legale Ehen nicht unbedingt monogam. Tatsächlich waren legal verheiratete Männer oft wirtschaftlich stabiler als Männer in plasaj Beziehungen, so dass es ihnen leichter fiel, sich von ihren Frauen zu trennen oder außereheliche Beziehungen einzugehen.

Sowohl Männer als auch Frauen schätzten Kinder und trugen beide zur Kinderbetreuung bei, aber im Allgemeinen trugen Frauen die meiste Last. Die Eltern waren stolz auf ihre Kinder, egal ob sie in einer ehelichen Beziehung oder als „Fremdkind“ geboren wurden.

Die Familienstruktur im ländlichen Haiti hat sich seit dem 19. Jahrhundert verändert. Bis Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts war die lakou, eine Großfamilie, die normalerweise nach männlichen Linien definiert wird, war die wichtigste Familienform. Der Begriff lakou bezog sich nicht nur auf die Familienmitglieder, sondern auch auf die Ansammlung von Häusern, in denen sie lebten. Mitglieder von a lakou arbeiteten kooperativ zusammen und unterstützten sich gegenseitig finanziell und anderweitig. Der Grundbesitz war jedoch nicht kooperativ, und aufeinanderfolgende Generationen von Erben erbten einzelne Grundstücke. Unter dem Druck des Bevölkerungswachstums und der zunehmenden Zersplitterung des Grundbesitzes lakou System zerlegt. Mitte des 20. Jahrhunderts war die Kleinfamilie bei den Bauern zur Norm geworden. Die lakou als typischer Wohnort überlebt, aber die Genossenschaftsarbeit und die soziale Absicherung dieser Großfamilien verschwanden. Haitianische Bauern waren immer noch auf ihre Verwandten angewiesen, aber die Großfamilie wurde manchmal sowohl zu einer Arena für Landstreitigkeiten als auch zu einem Mechanismus der Zusammenarbeit.

Das Familienleben der traditionellen Elite unterschied sich wesentlich von dem der Unterschicht. Zivile und religiöse Ehen waren die Norm, und die "besten" Familien konnten legal verheiratete Vorfahren bis ins 19. Jahrhundert zurückverfolgen. Wegen der Bedeutung der Mischehen waren Elitefamilien der Mulatten oft miteinander verbunden. Die ehelichen Beziehungen haben sich seit Mitte des 20. Jahrhunderts etwas verändert. Scheidung, einst selten, ist akzeptabel geworden. Elitefrauen, einst ausschließlich Hausfrauen, umgeben von Dienstboten, traten in den 1970er und 1980er Jahren in zunehmender Zahl in die Erwerbsbevölkerung ein. Die gesetzlichen Rechte verheirateter Frauen, einschließlich des Eigentumsrechts, wurden in den 1980er Jahren durch Gesetze erweitert. Darüber hinaus hatte die Elite eine größere Auswahl an Partnern, da der wirtschaftliche Wandel und die Einwanderung die Zusammensetzung dieser Gruppe veränderten.

Haiti - SPRACHE

In Haiti wurden zwei Sprachen gesprochen: Kreolisch und Französisch. Die soziale Beziehung zwischen diesen Sprachen war komplex. Neun von zehn Haitianern sprachen nur Kreolisch, die Alltagssprache der gesamten Bevölkerung. Etwa jeder Zehnte sprach auch Französisch. Und nur etwa jeder Zwanzigste sprach fließend Französisch und Kreolisch. Haiti war also weder ein frankophones noch ein zweisprachiges Land. Vielmehr existierten zwei getrennte Sprachgemeinschaften: die einsprachige Mehrheit und die zweisprachige Elite.

Alle Klassen schätzten die verbale Fähigkeit. Die öffentliche Rede spielte im politischen Leben eine wichtige Rolle, der Stil der Rede war oft wichtiger als der Inhalt. Repartee belebte den täglichen Sprachgebrauch sowohl des einsprachigen Bauern als auch des kultivierten zweisprachigen Städters. Kleine Gruppen versammelten sich regelmäßig in Port-au-Prince, um Geschichtenerzählern zuzuhören. Die Einstellung zum Französischen und Kreolischen trug dazu bei, das kulturelle Dilemma der Haitianer zu definieren.

Sprache erschwerte normalerweise die Interaktionen zwischen Mitgliedern der Elite und der Masse. Haitianer aller Klassen waren stolz auf Kreolisch als Ausdrucksmittel und als Nationalsprache. Dennoch betrachteten viele ein- und zweisprachige Haitianer Kreolisch als eine Nichtsprache und behaupteten, dass es keine Regeln gebe. Daher schätzte die Mehrheit der Bevölkerung ihre Muttersprache nicht und baute eine Mystik um Französisch auf. Gleichzeitig hatte fast jeder zweisprachige Haitianer ambivalente Gefühle gegenüber der Verwendung von Französisch und tat dies unangenehm. Auf Kreolisch bedeutet der Ausdruck "Französisch sprechen" "ein Heuchler sein".

Die Beherrschung der französischen Sprache war ein noch wichtigeres Kriterium für die Zugehörigkeit zur haitianischen Elite als die Hautfarbe. Die Verwendung des Französischen im öffentlichen Leben schloss die kreolischsprachige Mehrheit aus Politik, Regierung und intellektuellem Leben aus. Zweisprachige Familien verwendeten Französisch hauptsächlich für formelle Anlässe. Da Kreolisch die Sprache informeller Versammlungen war, war es mit Slang gefüllt und wurde zum Erzählen von Witzen verwendet. Haitianischem Französisch fehlten diese informellen Qualitäten. Einsprachige kreolische Sprecher vermieden formelle Situationen, in denen ihre Unfähigkeit, auf Französisch zu kommunizieren, ein Nachteil oder eine Verlegenheit wäre. In dem Versuch, in formellen oder staatlichen Kreisen akzeptiert zu werden, verwendeten einige einsprachige kreolische Sprecher französisch klingende Phrasen in ihrer kreolischen Sprache, aber diese Nachahmungen waren letztendlich von geringem oder keinem Nutzen. Die Zweisprachigen der Mittelschicht in Port-au-Prince hatten den größten Nachteil, weil sie häufig auf Situationen stießen, in denen der Gebrauch des Französischen angemessen wäre, aber ihre mangelhafte Beherrschung der Sprache neigte dazu, ihre Herkunft aus der Unterschicht zu verraten. In der Mittelschicht war die Sprachfrage am dringendsten. Die Verwendung des Französischen als Klassenmerkmal führte dazu, dass Haitianer der Mittelschicht bei formellen Anlässen steifer waren als Haitianer, die solide Oberschicht waren.

Die Ursprünge des Kreolischen sind immer noch umstritten. Einige Gelehrte glauben, dass es aus einem Pidgin hervorgegangen ist, das sich zwischen französischen Kolonisten und afrikanischen Sklaven in den Kolonien entwickelt hat. Andere glauben, dass Kreolisch aus dem französischen Seehandelsdialekt als vollwertige Sprache in die Kolonie Saint-Domingue kam. Was auch immer seine Ursprünge sind, Kreolisch ist sprachlich eine eigene Sprache und nicht nur ein korrupter französischer Dialekt. Obwohl die meisten kreolischen Wörter französischen Ursprungs sind, ist die Grammatik des Kreolischen nicht der des Französischen ähnlich, und die beiden Sprachen sind nicht gegenseitig verständlich.

Es gibt regionale und Klassenunterschiede in Kreolisch. Regionale Variationen umfassen lexikalische Elemente und Lautverschiebungen, aber die grammatikalische Struktur ist im ganzen Land einheitlich. Zweisprachige Sprecher neigen dazu, französische Phoneme in ihrer kreolischen Sprache zu verwenden. Die Tendenz, französische Klänge zu verwenden, wurde in der Port-au-Prince-Variante des Kreolischen üblich. In den 1980er Jahren wurde die Port-au-Prince-Variante als Standardform der Sprache wahrgenommen.

Der Gebrauch des Französischen und Kreolischen während der Kolonial- und Unabhängigkeitsperiode legte die Sprachmuster für das nächste Jahrhundert fest. Während der Kolonialzeit sprachen vor allem Weiße und gebildete Freigelassene der Mulatten Französisch. Als die Sklaven ihre Freiheit erlangten und das Plantagensystem zerfiel, brachen die größten Barrieren zwischen den verschiedenen Klassen der Farbigen zusammen. Die französische Sprache wurde zu einem wichtigen Unterscheidungsmerkmal zwischen denen, die vor der Revolution emanzipiert worden waren (die anciens libres) und denen, die durch die Revolution die Freiheit erlangten, und sicherte den überlegenen Status der anciens libres. Französisch wurde nicht nur die Sprache der Regierung und des Handels, sondern auch der Kultur und der Vornehmheit. Selbst die nationalistischsten Haitianer des 19. Jahrhunderts legten wenig Wert auf Kreolisch.

Die Einstellung zum Kreolischen begann sich jedoch im 20. Jahrhundert zu ändern, insbesondere während der Besatzung durch die Vereinigten Staaten. Die Besetzung zwang die haitianischen Intellektuellen, sich ihrem außereuropäischen Erbe zu stellen. Ein wachsendes schwarzes Bewusstsein und ein zunehmender Nationalismus führten dazu, dass viele Haitianer Kreolisch als die "authentische" Sprache des Landes betrachteten. Der erste Versuch eines kreolischen Textes erschien 1925 und die erste kreolische Zeitung erschien 1943.

Beginnend in den 1950er Jahren entwickelte sich langsam eine Bewegung, um kreolischen offiziellen Status zu verleihen. Die Verfassung von 1957 bekräftigte Französisch als Amtssprache, erlaubte jedoch die Verwendung von Kreolisch in bestimmten öffentlichen Funktionen. Im Jahr 1969 wurde ein Gesetz verabschiedet, das dem Kreolen einen eingeschränkten rechtlichen Status verlieh. Die Sprache durfte in der Legislative, den Gerichten und in Clubs verwendet werden, jedoch nicht in akkreditierten Bildungseinrichtungen. 1979 erlaubte jedoch ein Dekret Kreolisch als Unterrichtssprache im Klassenzimmer. Die Verfassung von 1983 erklärte, dass sowohl Kreolisch als auch Französisch die Nationalsprachen seien, aber Französisch wurde als Amtssprache festgelegt. Die unterdrückte Verfassung von 1987 (die 1989 teilweise wiedereingesetzt wurde) gab Kreolisch einen offiziellen Status.

Haiti - Änderungen im Sprachgebrauch

Die Verwendung von Kreolisch, sogar in formalen Umgebungen, nahm in den 1970er und 1980er Jahren zu. Gespräche an Elite-Essen, die einst streng auf Französisch geführt wurden, wechselten fließend zwischen Französisch und Kreolisch, sogar innerhalb desselben Satzes. Radio- und Fernsehsender erhöhten ihre Sendungen auf Kreolisch, als Werbetreibende den Nutzen erkannten, den überwiegenden Teil ihres Marktes zu erreichen. Das Radio bot breiten Zugang zu Nachrichten, was dazu beitrug, die Isolation der Bauernschaft aufzubrechen und die Bevölkerung während der Krise, die zum Sturz des Duvalier-Regimes führte, zu mobilisieren. 1986 wurde deutlich, dass in Haiti wichtige Veränderungen eingetreten waren, als Menschen, die seit Jahren im Exil waren, nach Hause zurückkehrten, um für die Präsidentschaft zu kandidieren. Viele kamen mit französischen Reden in der Hand am Flughafen von Port-au-Prince an, sahen sich jedoch mit Journalisten konfrontiert, die darauf bestanden, Kreolisch zu sprechen.

Das Aufkommen des Englischen als wichtige Geschäftssprache beeinflusste die Einstellung zum Französischen. Der wachsende Handel mit den Vereinigten Staaten und die Entwicklung der Montageindustrie, die von Investoren aus den Vereinigten Staaten finanziert wurde, führten zu einer stärkeren Verwendung des Englischen in kommerziellen Umgebungen. Englisch wurde auch wichtiger, als Haitianer in die Vereinigten Staaten auswanderten und viele Mitglieder der Elite ihre Kinder in nordamerikanische Bildungseinrichtungen schickten.

Englisch schneidet über Klassengrenzen hinweg. Hunderte von französischsprachigen Elitefamilien verbrachten während der Duvalier-Zeit Jahre im Exil in den Vereinigten Staaten und kehrten fließend Englisch nach Haiti zurück. Viele kreolische Sprecher, die in die Vereinigten Staaten gingen, kehrten auch fließend Englisch nach Haiti zurück. Die haitianische Migration in die Vereinigten Staaten und der Handel mit Nordamerika führten auch zur Einführung englischer Wörter in das kreolische Lexikon. Für viele Einsprachige erschien das Erlernen von Englisch praktischer als das Erlernen von Französisch, und Englisch stellte weniger psychologische und soziale Hindernisse. Die Verfügbarkeit und Popularität von englischsprachigen Fernsehprogrammen auf Haitis privatem Kabeldienst trug dazu bei, die Haitianer mit der Sprache vertraut zu machen. Spanisch war auch in Haiti ziemlich weit verbreitet, hauptsächlich wegen der Migration in die Dominikanische Republik.

Haiti - Kreolisch, Alphabetisierung und Bildung

Widersprüchliche politische Interessen haben dazu geführt, dass die nationale Sprachpolitik Haitis inkonsistent ist. Selbst Regierungen, die behaupteten, die Massen zu vertreten, zögerten, Kreolen und Franzosen den gleichen rechtlichen Status zu geben. Erst in den späten 1970er Jahren genehmigte die Regierung die Verwendung von Kreolisch im Bildungswesen. In den frühen 1980er Jahren gab es immer noch Zweifel, ob Kreolisch in der Grundschule verwendet werden würde.

Fast fünfzig Jahre lang diskutierten haitianische Linguisten über die Rechtschreibregeln für Kreolisch. Aber in den späten 1970er Jahren entwickelte das Nationale Pädagogische Institut (Institut P dagogique Nacional--IPN) eine Orthographie, die Elemente der beiden zuvor verwendeten Systeme umfasste. Die Regierung verlieh der neuen Rechtschreibung im Rahmen der Bildungsreform von 1978 einen halboffiziellen Status.

Der umstrittenste Aspekt der Bildungsreform war die Einführung des Kreolischen als Unterrichtssprache in der Grundschule. In vielen ländlichen und städtischen Schulen waren die Lehrbücher auf Französisch, aber die Diskussion über diese Bücher im Klassenzimmer war auf Kreolisch. Trotzdem blieb Französisch die offizielle Unterrichtssprache, und ein Hauptziel der meisten Schüler war es, Französisch in Wort und Schrift zu beherrschen.

Das Bildungsreformprogramm sollte die Leistung der Schüler durch Unterricht in ihrer Muttersprache steigern, aber mehrere Gruppen lehnten die Verwendung von Kreol als Unterrichtssprache ab. Zweisprachige Familien glaubten, dass der Gebrauch von Kreolisch in den Schulen ihren sprachlichen Vorteil in der Gesellschaft untergräbt, indem die Bedeutung des Französischen verringert wird. Im Allgemeinen glaubte die Oberschicht, dass die Schulen durch den Unterricht in Kreolisch den Zugang der Armen zu Bildung verbessern würden, aber auch viele arme Menschen lehnten die Reform ab. Die Armen betrachteten Bildung eher als Mittel, um der Armut zu entkommen, denn als Mittel zum Lernen, daher waren viele Eltern am meisten besorgt, dass ihre Kinder Französisch lernen. Privatschulen ignorierten oft die im Rahmen der Reform geforderten Lehrplanänderungen. Auf Druck der Öffentlichkeit erklärte die Regierung, dass die Schüler mit dem Eintritt in die fünfte Klasse beginnen würden, Französisch zu sprechen. Schüler, die in die fünfte Klasse eintraten, waren jedoch nicht darauf vorbereitet, Französisch im Unterricht zu verwenden, da ihre Lehrbücher in früheren Klassen ausschließlich in Kreolisch verfasst waren. Das Problem blieb Ende der 1980er Jahre ungelöst.

In den 1960er Jahren hatte die Regierung Alphabetisierungsprogramme für Erwachsene auf Kreolisch eingerichtet, und die römisch-katholische Kirche hatte Mitte der 1980er Jahre ähnliche landesweite Programme gesponsert. Laut Haitis Volkszählung von 1982 konnten 37 Prozent der Bevölkerung über zehn Jahren in ländlichen Gebieten lesen und schreiben, nur 28 Prozent. In ländlichen Gebieten war die Alphabetisierungsrate der Frauen fast so hoch wie die der Männer. Die Volkszählung versäumte es jedoch, den Grad der Alphabetisierung oder die Sprache, in der die Menschen gebildet wurden, zu vermerken.

Einsprachige Sprecher hatten wenig Zugang zu kreolischer Literatur. Die wichtigste kreolische Publikation, die monatliche Bon Nouvel, herausgegeben von einer römisch-katholischen Gruppe, hatte 1980 eine Auflage von 20.000. Eine protestantische Gruppe veröffentlichte 1972 das Neue Testament auf Kreolisch. Zahlreiche Broschüren über Hygiene und landwirtschaftliche Praktiken erschienen in den 1970er und 1980er Jahren in zunehmender Menge. Trotzdem war die kreolische Literatur auch in den späten 1980er Jahren rar. Vor allem Informationen auf Kreolisch über Politik und aktuelle Ereignisse waren Mangelware. In den späten 1980er Jahren verwendeten einsprachige Sprecher regelmäßig Kreolisch in Briefen und persönlichen Notizen. Gemeindeleiter und Entwicklungshelfer verwendeten die Sprache auch bei der Protokollierung ihrer Sitzungen und in Projektberichten.

Haiti - RELIGION

Der römische Katholizismus ist die offizielle Religion Haitis, aber Voodoo kann als Nationalreligion des Landes angesehen werden. Die Mehrheit der Haitianer glaubt und praktiziert zumindest einige Aspekte des Voodoo. Die meisten Voodooisten glauben, dass ihre Religion mit dem Katholizismus koexistieren kann. Die meisten Protestanten lehnen Voodoo jedoch entschieden ab.

Missverständnisse über Voodoo haben Haiti einen Ruf für Zauberei und Zombies eingebracht. Populäre Bilder von Voodoo haben die Grundlage der Religion als häuslicher Kult der Familiengeister ignoriert. Anhänger des Voodoo sehen sich nicht als Mitglieder einer separaten Religion, die sie selbst als römisch-katholisch betrachten. Tatsächlich existiert das Wort für Voodoo im ländlichen Haiti nicht einmal. Das kreolische Wort vodoun bezieht sich auf eine Art Tanz und in einigen Bereichen auf eine Kategorie von Geistern. Katholiken, die aktive Voodooisten sind, sagen, dass sie "den Geistern dienen", aber sie betrachten diese Praxis nicht als etwas außerhalb des römischen Katholizismus. Haitianer unterscheiden auch zwischen dem Dienst an Familiengeistern und der Ausübung von Magie und Zauberei.

Das Glaubenssystem des Voodoo dreht sich um Familiengeister (oft als loua oder Nebel ), die mütterlicherseits und väterlicherseits vererbt werden. Loua ihre "Kinder" vor Unglück schützen. Im Gegenzug müssen die Familien die Familie "füttern" loua durch regelmäßige Rituale, bei denen den Geistern Speisen, Getränke und andere Geschenke angeboten werden. Es gibt zwei Arten von Dienstleistungen für die loua. Die erste findet einmal im Jahr statt, die zweite viel seltener, meist nur einmal pro Generation. Viele arme Familien warten jedoch, bis sie das Bedürfnis verspüren, ihre Beziehung zu ihrem Geist wiederherzustellen, bevor sie einen Gottesdienst durchführen. Gottesdienste finden in der Regel in einem Heiligtum auf dem Land der Familie statt.

Beim Voodoo gibt es viele loua. Obwohl es zwischen Familien und Regionen erhebliche Unterschiede gibt, gibt es im Allgemeinen zwei Gruppen von loua, das rada und der Petro. Die rada Spirituosen werden meist als "süß" angesehen loua, während Petro werden als "bitter" angesehen, weil sie mehr von ihren "Kindern" verlangen Rada Spirituosen scheinen afrikanischer Herkunft zu sein, während Petro Spirituosen scheinen haitianischen Ursprungs zu sein.

Loua sind in der Regel anthropomorph und haben unterschiedliche Identitäten. Sie können gut, böse, launisch oder anspruchsvoll sein. Loua Am häufigsten zeigen sie ihren Unmut, indem sie Menschen krank machen, und so wird Voodoo verwendet, um Krankheiten zu diagnostizieren und zu behandeln. Loua sind keine Naturgeister, und sie lassen keine Feldfrüchte wachsen oder Regen bringen. Die loua einer Familie haben keinen Anspruch auf Mitglieder anderer Familien und können diese weder schützen noch verletzen. Voodooisten interessieren sich daher nicht für die loua anderer Familien.

Loua Familienmitgliedern in Träumen und, noch dramatischer, in Trancen erscheinen. Das glauben viele Haitianer loua sind in der Lage, vorübergehend die Körper ihrer "Kinder" zu übernehmen loua. Menschen in Trance fühlen sich schwindlig und erinnern sich normalerweise an nichts, nachdem sie zu einem normalen Bewusstseinszustand zurückgekehrt sind. Voodooisten sagen, dass der Geist vorübergehend die menschliche Persönlichkeit ersetzt. Besessenheitstrancen treten normalerweise während Ritualen auf, wie z loua oder ein vodoun Tanz zu Ehren der loua. Wann loua verzauberten Menschen erscheinen, können sie Warnungen oder Erklärungen für die Ursachen von Krankheiten oder Unglück bringen. Loua fesseln Sie die Menge um sie herum oft durch Flirten, Witze oder Anschuldigungen.

Vorfahren (le m ) Rang mit der Familie loua als die wichtigsten spirituellen Wesen im Voodoo. Aufwändige Bestattungs- und Trauerriten spiegeln die wichtige Rolle der Toten wider. Verzierte Gräber im ganzen Land zeigen, wie viel Aufmerksamkeit Haiti seinen Toten schenkt. Voodooisten glauben, dass die Toten ihre Überlebenden zwingen können, Gräber zu bauen und Land zu verkaufen. In diesen Fällen verhalten sich die Toten wie eine Familie loua, die Familienmitglieder "halten" um sie krank zu machen oder anderes Unglück zu bringen. Die Toten erscheinen auch in Träumen, um ihren Überlebenden Ratschläge oder Warnungen zu geben.

Voodooisten glauben auch, dass es sie gibt loua die bezahlt werden können, um Glück oder Schutz vor dem Bösen zu bringen. Und sie glauben, dass Seelen dafür bezahlt werden können, Feinde anzugreifen, indem man sie krank macht.

Der Volksglaube umfasst Zombies und Hexerei. Zombies sind entweder Geister oder Menschen, deren Seelen teilweise aus ihrem Körper entfernt wurden. Einige Haitianer greifen auf bok , die Spezialisten für Zauberei und Magie sind. Haiti hat mehrere Geheimbünde, deren Mitglieder Zauberei praktizieren.

Voodoo-Spezialisten, männlich Houngan und weiblich manbo, vermitteln zwischen Menschen und Geistern durch Wahrsagerei und Trance. Sie diagnostizieren Krankheiten und enthüllen die Ursprünge anderer Unglücke. Sie können auch Rituale durchführen, um Geister oder Ahnen zu besänftigen oder Magie abzuwehren. Viele Voodoo-Spezialisten sind versierte Kräuterkundige, die eine Vielzahl von Krankheiten behandeln.

Voodoo fehlt im Gegensatz zum römischen Katholizismus und Protestantismus eine feste Theologie und eine organisierte Hierarchie. Jeder Spezialist entwickelt seinen eigenen Ruf, Menschen zu helfen.

Fran ois Duvalier rekrutierte Voodoo-Spezialisten als Tonton-Makeouts um ihm zu helfen, alle Aspekte des haitianischen Lebens zu kontrollieren. Duvalier gab an, dass er die Macht durch Zauberei behielt, aber da Voodoo im Wesentlichen ein familienbasierter Kult ist, gelang es Duvalier nicht, die Religion in großem Umfang zu politisieren.

Haiti - Römischer Katholizismus

Vor der haitianischen Revolution spielten der römische Katholizismus im Besonderen und die Kirche im Allgemeinen eine untergeordnete Rolle im kolonialen Leben. Plantagenbesitzer befürchteten, dass der Religionsunterricht für Sklaven ihre Kontrollbasis untergraben könnte, und vertrieben 1764 die bildungsorientierten Jesuiten Unterzeichnung eines Konkordats mit dem Vatikan im Jahr 1860. (Der Vatikan hatte sich zuvor geweigert, die haitianische Regierung anzuerkennen.) Das Konkordat sah die Ernennung eines Erzbischofs in Port-au-Prince, bezeichnete Diözesen, und einen jährlichen Regierungszuschuss für die Kirche. Eine Änderung des Konkordats von 1862 wies der römisch-katholischen Kirche eine wichtige Rolle in der weltlichen Bildung zu.

Die geringe Zahl von Priestern und Ordensleuten diente zunächst vor allem der städtischen Elite. Bis Mitte des 20. Jahrhunderts waren die meisten Priester frankophone Europäer, insbesondere Bretonen, die kulturell weit von ihren ländlichen Gemeindemitgliedern entfernt waren. Römisch-katholische Geistliche standen Voodoo im Allgemeinen feindlich gegenüber und führten 1896 und 1941 zwei große Kampagnen gegen die Religion durch. Während dieser Kampagnen verbot die Regierung Voodoo-Dienste, und Katholiken zerstörten religiöse Voodoo-Objekte und verfolgten Praktizierende. Die römisch-katholische Geistlichkeit hat sich jedoch in ihrer Opposition gegen Voodoo nicht dauerhaft militant verhalten, und sie hatte relativ wenig Einfluss auf die religiösen Praktiken der ländlichen und städtischen Armen. Der Klerus hat seine Energie im Allgemeinen mehr auf die Bildung der städtischen Bevölkerung als auf die Ausrottung von Voodoo gerichtet. In den 1970er und 1980er Jahren wurde die Verwendung von Kreol- und Trommelmusik in römisch-katholischen Gottesdiensten üblich. Die Einbeziehung volkstümlicher Elemente in die Liturgie bedeutete jedoch nicht, dass sich die Haltung der römisch-katholischen Kirche gegenüber Voodoo geändert hätte.

Nationalisten und andere kamen, um die römisch-katholische Kirche wegen ihrer europäischen Ausrichtung und ihrer Allianz mit der Mulatten-Elite zu ärgern. François Duvalier war mehr als jeder andere haitianische Präsident gegen die Kirche. Er vertrieb zwischen 1959 und 1961 den Erzbischof von Portau-Prince, den Jesuitenorden und zahlreiche Priester. Als Reaktion auf diese Schritte exkommunizierte der Vatikan Duvalier. Als 1966 die Beziehungen zur Kirche wiederhergestellt wurden, setzte sich Duvalier durch. Erstmals wurde ein haitianischer Erzbischof ernannt, und der Präsident erhielt das Recht, Bischöfe zu ernennen.

Die Mitte der 1980er Jahre markierte einen tiefgreifenden Wandel in der Haltung der Kirche zu Fragen der Bauern und der städtischen Armen. Diesen Wandel spiegelte die Aussage von Papst Johannes Paul II. während eines Besuchs in Haiti im Jahr 1983 wider, dass „hier die Dinge sich ändern müssen“. Galvanisiert durch die Sorge des Vatikans forderten römisch-katholische Geistliche und Laien bessere Menschenrechte. Laienarbeiter halfen bei der Entwicklung einer Bauern-Gemeinde-Bewegung, insbesondere in einem Zentrum im Plateau Central. Der römisch-katholische Radiosender Radio Soleil spielte eine Schlüsselrolle bei der Verbreitung von Nachrichten über die Maßnahmen der Regierung während der Krise 1985-86 und der Ermutigung von Gegnern der Regierung Duvalier. Die Bischöfe, insbesondere in Jermie und Cap-Hattien, prangerten aktiv die duvalieristischen Repressionen und Menschenrechtsverletzungen an.

Nach dem Weggang von Jean-Claude Duvalier nahm die Kirche eine weniger aktive Rolle in der Politik Haitis ein. Die Kirchenhierarchie unterstützte nachdrücklich die unterdrückte Verfassung von 1987, die dem Kreolischen offiziellen Status zusprach und grundlegende Menschenrechte garantierte, einschließlich des Rechts, Voodoo zu praktizieren. Das Bündnis mit den unteren Klassen hinterließ für die katholische Kirche Ende der 1980er Jahre zwei ungelöste Probleme: ihr unbehagliches Verhältnis zum Voodoo und ihr Verhältnis zu den radikaleren Elementen der politischen Bewegung, die sie unterstützt hatte.

Haiti - Protestantismus

Der Protestantismus existiert in Haiti seit den Anfängen der Republik. Mitte des 19. Jahrhunderts gab es eine kleine Anzahl protestantischer Missionen, hauptsächlich baptistisch, methodistisch und bischöflich. Evangelische Kirchen, meist aus Nordamerika, haben viele Auslandsmissionen nach Haiti geschickt. Fast die Hälfte der Protestanten Haitis waren Baptisten Pfingstler waren die zweitgrößte Gruppe. Viele andere Denominationen waren ebenfalls anwesend, darunter Siebenten-Tags-Adventisten, Mormonen und Presbyterianer. Die weit verbreitete protestantische Missionierung begann in den 1950er Jahren. Seit Ende der 1950er Jahre haben sich etwa 20 Prozent der Bevölkerung als evangelisch identifiziert. Der Protestantismus hat vor allem die Mittel- und Oberschicht angesprochen und spielte eine wichtige Rolle im Bildungsleben.

Die protestantischen Kirchen richteten ihren Appell lange vor den Katholiken auf die unteren Schichten. Auch in den kleineren Dörfern fanden sich Kirchen und Geistliche. Der protestantische Klerus benutzte eher Kreolisch als Französisch. Schulen und Kliniken boten dringend benötigte Dienstleistungen. Evangelische Gemeinden förderten Taufen und Eheschließungen und vollzogen sie frei. Für viele Haitianer war der Protestantismus eine Opposition zum Voodoo. Wenn Menschen zum Protestantismus konvertierten, lehnten sie Voodoo normalerweise nicht ab, aber sie betrachteten die Volksreligion oft als teuflisch. Die meisten protestantischen Konfessionen betrachteten alle loua, einschließlich Familiengeister, als Dämonen. Einige Haitianer konvertierten zum Protestantismus, als sie Familiengeister ablehnen wollten, die ihrer Meinung nach nicht in der Lage waren, sie zu schützen. Andere entschieden sich, Protestanten zu werden, nur um eine alternative Form des Schutzes vor Unglück zu erlangen.

François Duvalier begrüßte in seinem Kampf mit der römisch-katholischen Kirche protestantische Missionare, insbesondere aus den Vereinigten Staaten. Abhängig von der Regierung für ihre Präsenz in Haiti und im Wettbewerb untereinander sowie mit den Katholiken akzeptierten protestantische Missionen im Allgemeinen die Politik der Duvalier-Regime. Zahlreiche protestantische Führer schlossen sich jedoch den Katholiken in ihrer öffentlichen Opposition gegen die Regierung während der schwindenden Tage von Jean-Claude Duvaliers Macht an.

Haiti - BILDUNG

Haitis postkoloniale Führer förderten die Bildung, zumindest im Prinzip. Die Verfassung von 1805 forderte eine kostenlose und obligatorische Grundschulbildung. Die frühen Herrscher, Henri (Henry) Christophe (1807-20) und Alexandre Pétion (1806-18), bauten bis 1820 Schulen, es gab 19 Grundschulen und drei Sekundarschulen. Das Bildungsgesetz von 1848 schuf ländliche Grundschulen mit einem eingeschränkteren Lehrplan und richtete Colleges für Medizin und Jura ein. Ein umfassendes System wurde jedoch nie entwickelt, und die aufstrebende Elite, die sich die Kosten leisten konnte, zog es vor, ihre Kinder in Frankreich zur Schule zu schicken. Die Unterzeichnung des Konkordats mit dem Vatikan im Jahr 1860 führte zur Ankunft von geistlichen Lehrern, was den Einfluss der römisch-katholischen Kirche auf die gebildete Klasse weiter betonte. Römisch-katholische Schulen wurden im Wesentlichen zu nicht-säkularen öffentlichen Schulen, die gemeinsam von der haitianischen Regierung und dem Vatikan finanziert wurden. Die neuen Lehrer, hauptsächlich französische Geistliche, förderten in ihren Klassenzimmern die Verbundenheit mit Frankreich.

Die klerikalen Lehrer konzentrierten sich auf die Entwicklung der städtischen Elite, insbesondere in den ausgezeichneten neuen Sekundarschulen. Sie betonten gegenüber ihren Studenten die Größe Frankreichs, während sie Haitis Rückständigkeit und seine mangelnde Fähigkeit zur Selbstverwaltung darlegten. Während des 19. Jahrhunderts wagten sich nur wenige Priester in die ländlichen Gebiete, um Bauern zu erziehen. Sowohl in städtischen als auch in ländlichen Umgebungen folgten sie einem klassischen Lehrplan, der den Schwerpunkt auf Literatur und Auswendiglernen legte. Dieser Lehrplan blieb bis in die 1980er Jahre unverändert, außer während der US-Besatzung, als Bemühungen um die Einrichtung von Berufsschulen unternommen wurden. Die Elite widerstand diesen Bemühungen, und die Regierung stellte 1934 das alte System wieder her.

Die Bildung in Haiti veränderte sich in den 1970er und 1980er Jahren. Vor allem in städtischen Gebieten stiegen die Einschulungen in der Grundschule stark an. Das Jean-Claude Duvalier-Regime leitete Verwaltungs- und Lehrplanreformen ein. Dennoch hatten bis 1982 etwa 65 Prozent der Bevölkerung über zehn Jahren keine Bildung erhalten und nur 8 Prozent hatten eine über die Primarstufe hinausgehende Bildung.

<>Grundschulen
<>Sekundarstufe
<>Hochschulbildung

Haiti - Grundschulen

In den späten 1980er Jahren war die Grundschulbildung obligatorisch, aber knappe staatliche Mittel und eine begrenzte Anzahl von Schulen führten in vielen ländlichen Gebieten zu niedrigen Einschulungen. Das Schuljahr begann im Oktober und endete im Juli mit zweiwöchigen Ferien zu Weihnachten und Ostern. Die reguläre Grundschulbildung bestand aus sechs Klassenstufen, denen zwei Jahre Kindergarten vorausgingen (enfantin), die stark besucht war und die statistisch zu den Grundschuleinschreibungen zählte. Die Grundschulbildung bestand aus Vorbereitungs-, Grund- und Mittelstufenzyklen, die jeweils zwei Jahre dauerten. Die Beförderung zwischen den Noten hing von den Abschlussprüfungen und den in den Trimestern erfassten Klassennoten ab. Am Ende des sechsten Jahres erhielten die Absolventen der Abschlussprüfungen ein Abschlusszeugnis (certificat d' tudes primaires). Nach Erhalt des Zeugnisses konnten die Schülerinnen und Schüler Prüfungen für den Eintritt in die Sekundarschule oder die höhere Grundschule ablegen, die zu einem Grundschulabschluss führten (Brevet l mentaire) nach drei Jahren. So war es einem Schüler möglich, insgesamt elf Grundschuljahre zwei Jahre Kindergarten, sechs Jahre Grundschule und drei Jahre Oberstufe zu absolvieren. Dieses Primarbildungssystem sollte sich jedoch in den 1980er Jahren aufgrund der Maßnahmen der Bildungsreform von 1978 ändern.

Die Zahl der Grundschulbesucher wurde 1981 auf 642.000 geschätzt, mehr als das Doppelte der offiziellen Zahl von 1970. Laut der Volkszählung von 1982 gingen 40 Prozent der Kinder im Alter von sechs bis elf Jahren in die Schule, im Vergleich mit nur 25 Prozent im Jahr 1971.In der Metropolregion Port-au-Prince lag die Einschulungsrate in der Grundschule bei 74 Prozent, in ländlichen Gebieten jedoch nur bei 32 Prozent. Die meisten Grundschüler waren 1981 in privaten Einrichtungen eingeschrieben, eine Umkehrung gegenüber dem vorherigen Jahrzehnt. Für die Umstellung war eine Zunahme der Zahl der privaten Grundschulen verantwortlich.

Schulernährungsprogramme, die zwischen 1976 und 1984 jährlich um 12 Prozent zunahmen, trugen zu einer Zunahme der Einschulungen in die Grundschule bei. 1986 erhielten etwa drei von vier Schülern in der Schule Mahlzeiten. Die Vereinigten Staaten und Europa unterstützten die Mahlzeitenprogramme durch überschüssige Rohstoffe. Auch private Entwicklungsagenturen leisteten Unterstützung. Gleichzeitig förderten eine Reihe privater Agenturen, meist aus den USA, Schüler in Grundschulen und halfen dabei, Studiengebühren, Bücher und Uniformen zu bezahlen. Bis 1985 erhielten mindestens 75.000 Grundschüler eine solche Unterstützung. Ein Drittel dieser Studenten war jedoch in Port-au-Prince. Die Einschulung von Landkindern war weiterhin gering.

Die Abbrecherquoten für Grundschüler waren hoch. Einigen Schätzungen zufolge brachen Mitte der 1980er Jahre mehr als die Hälfte der städtischen Grundschulschüler Haitis ab, bevor sie den sechsjährigen Grundschulzyklus abgeschlossen hatten. In ländlichen Gebieten lag die Abbrecherquote bei 80 Prozent. Zudem waren die Abbruch- und Wiederholungsraten in ländlichen Gebieten so hoch, dass drei von fünf Grundschülern entweder die erste oder zweite Klasse besuchten.

Anfang der 1980er-Jahre gab es in Haiti über 14.000 Grundschullehrer, aber nur etwa 40 Prozent der öffentlichen Grundschullehrer und etwa 30 Prozent der Privatschullehrer verfügten über einen Sekundar- oder Lehrerabschluss. 1979 verdienten Lehrer an öffentlichen Schulen 100 US-Dollar im Monat – das gleiche Gehalt, das 1905 Lehrern gezahlt wurden, als der Beruf als prestigeträchtig galt. Die Gehälter an Privatschulen waren etwa 50 Prozent niedriger als die der Lehrer an öffentlichen Schulen. Der Nationale Regierungsrat (Conseil National de Gouvernement – ​​CNG) stimmte als Reaktion auf Demonstrationen von Lehrern 1986 einer Gehaltserhöhung zu. Die Gehälter der Privatschullehrer blieben jedoch niedrig. Wegen der niedrigen Gehälter verließen viele Lehrer den Beruf.

In den 1970er Jahren begann die haitianische Regierung mit Unterstützung der Weltbank und der Organisation der Vereinten Nationen für Erziehung, Wissenschaft und Kultur (UNESCO) ihr Bildungssystem vor allem im Primarbereich zu reformieren. 1978 vereinheitlichte die Regierung zum ersten Mal die Bildungsverwaltung, indem sie die ländlichen Schulen dem Ministerium für Nationale Bildung unterstellte. Vor 1978 wurden ländliche Schulen vom Ministerium für Landwirtschaft und natürliche Ressourcen verwaltet. Die Bildungsreform führte auch eine neue Struktur für den Primarbereich ein, etablierte Kreolisch als Unterrichtssprache und führte neue Lehrpläne und Verfahren für die Lehrerzertifizierung ein. Die neue Struktur bestand aus zehn Jahren Primarschulbildung in einem Vierjahres- und zwei Dreijahreszyklen, gefolgt von drei Jahren Sekundarschulbildung. Die Beförderung von der ersten in die zweite Klasse und von der dritten in die vierte Klasse sollte automatisch erfolgen, um zu verhindern, dass viele Schüler Klassen wiederholen und das System in den unteren Klassen überlastet wird. Der neue Lehrplan für die erste bis vierte Klasse umfasste drei Monate Lernfähigkeiten und Unterricht in Lesen, Schreiben, Mathematik und Umweltwissenschaften.

Haiti - Sekundarschulbildung

Die allgemeine Sekundarschulbildung bestand aus einem dreijährigen Grundzyklus und einem vierjährigen oberen Zyklus, der zu einem Abitur führte (Bakkalaureat) und eine mögliche Hochschulreife. Der Lehrplan betonte die Klassiker und die Künste zu Lasten der Wissenschaften. Trotz dieser Einschränkungen war die allgemeine Sekundarbildung oft von hoher Qualität. Sekundarschulabsolventen haben in der Regel die Möglichkeit, an der Universität von Haiti oder an ausländischen Hochschulen zugelassen zu werden.

1981 gab es in Haiti 248 Sekundarschulen, 205 davon waren Privatschulen. Zwischen 1974 und 1981 hat sich die Zahl der privaten Sekundarschulen fast verdreifacht, während nur zwei neue öffentliche Lycés gebaut wurden. Etwa 100.000 Schüler besuchten diese weiterführenden Schulen, die 4.400 Lehrer beschäftigten. Neben allgemeinbildenden Schulen existierten mehrere Berufs- und Wirtschaftsschulen, die meisten davon im Großraum Port-au-Prince.

Haiti - Hochschulbildung

Haitis wichtigste Hochschuleinrichtung in den 1980er Jahren war die Universität von Haiti. Seine Ursprünge gehen auf die 1820er Jahre zurück, als Colleges für Medizin und Jura gegründet wurden. 1942 fusionierten die verschiedenen Fakultäten zur Universität von Haiti. Nach einem Studentenstreik im Jahr 1960 brachte die Regierung Duvalier die Universität unter feste staatliche Kontrolle und benannte sie in State University um. 1986 stellte die Regierung den ursprünglichen Namen wieder her.

1981 waren an der Universität Haiti 4.099 Studenten eingeschrieben, von denen 26 Prozent an der Fakultät für Rechts- und Wirtschaftswissenschaften 25 Prozent, an der Fakultät für Medizin und Pharmazie 17 Prozent, an der Fakultät für Verwaltung und Management und 11 Prozent eingeschrieben waren der Fakultät für Naturwissenschaften und Topographie. Trotz der wichtigen Rolle der Landwirtschaft in der haitianischen Wirtschaft waren nur 5 Prozent der Studenten der Universität an der Fakultät für Agronomie und Veterinärmedizin eingeschrieben. 1981 hatte die Universität von Haiti 559 Professoren gegenüber 207 im Jahr 1967. Die meisten Professoren arbeiteten in Teilzeit, wurden auf Stundenbasis bezahlt und hatten wenig Zeit für den Kontakt mit Studenten. Auch die Universität von Haiti litt unter einem schweren Mangel an Büchern und anderen Materialien.

In den 1980er Jahren wurden zwei private postsekundäre Institutionen gegründet – das Institut Universitaire Roi Christophe in CapHa tien und das Institut International d'Etudes Universitaires in Port-au-Prince. Andere private Hochschulen umfassten eine theologische und juristische Fakultäten in Cap-Hattien, Gonaves, Les Cayes, Jrmie und Fort Libert. 1961 wurde in Port-au-Prince eine Handelsschule, das Institut des Hautes Etudes Economiques et Commerciales, gegründet. 1962 wurde in Port-au-Prince eine Ingenieurschule, das Institut Supérieur Technique d'Hati, gegründet Das Institut de Technique Electronique d'Ha ti, ebenfalls in Port-au-Prince, erteilte Unterricht in Elektrotechnik.

Haiti - GESUNDHEIT

Mitte der 1980er Jahre schätzte die haitianische Regierung die durchschnittliche tägliche Nahrungsaufnahme im Land auf 1.901 Kalorien pro Person, einschließlich 41,1 Gramm Protein. Diese Zahlen entsprachen 86 Prozent bzw. 69 Prozent der Empfehlungen der Weltgesundheitsorganisation für eine angemessene Ernährung. In ländlichen Gebieten verbrauchte die durchschnittliche Person etwa 1.300 Kalorien, darunter 30 Gramm Protein pro Tag. Eine landesweite Umfrage aus dem Jahr 1978 ergab, dass 77 Prozent der Kinder in Haiti unterernährt waren. Anämie war auch ein häufiges Problem bei Kindern und Frauen.

Die Gesundheit von Säuglingen und Kindern war schlecht. Die Säuglingssterblichkeitsrate lag 1983 bei 124 pro 1.000 Lebendgeburten. Ein Viertel aller registrierten Todesfälle ereignete sich bei Säuglingen unter einem Jahr, die Hälfte aller Todesfälle bei Kindern unter fünf Jahren. Die meisten dieser Todesfälle waren auf Infektionskrankheiten, insbesondere Durchfallerkrankungen, zurückzuführen. Auch Unterernährung und akute Atemwegserkrankungen stellten Säuglinge und Kinder vor ernste Probleme. Für Erwachsene gehörte Malaria zu den schwerwiegenderen Problemen, etwa 85 Prozent der Bevölkerung lebten in Malariagebieten. Tuberkulose und parasitäre Infektionen stellten weiterhin ernste Gesundheitsrisiken dar, und Typhus war endemisch. Schlechte sanitäre Einrichtungen trugen zu schlechten Gesundheitsindikatoren bei. 1984 hatten weniger als 20 Prozent der Bevölkerung Toiletten oder Latrinen. Nur ein Viertel der Landbevölkerung hatte Zugang zu Trinkwasser. Die Lebenserwartung bei der Geburt betrug 1983 48 Jahre, und die allgemeine Sterblichkeitsrate lag bei 17 pro 1.000 Einwohner.

Haiti - AIDS

1987 litten in Haiti schätzungsweise 1.500 Menschen an dem erworbenen Immunschwächesyndrom (AIDS). Die meisten Fälle wurden in Port-au-Prince gemeldet. Der früheste gemeldete Fall einer Infektion mit dem Humanen Immunschwächevirus (HIV) war 1978, und der früheste Fall von AIDS-bedingtem Karposi-Sarkom war 1979. Etwa zwei von fünf AIDS-Patienten in Haiti im Jahr 1987 waren Frauen. Die genaue Zahl der HIV-Infizierten war nicht bekannt, aber eine Stichprobe von schwangeren Frauen in einem Armenviertel der Hauptstadt ergab, dass 8 Prozent positiv auf das Virus getestet wurden. Die meisten HIV-Infizierten haben sich offenbar durch heterosexuellen Geschlechtsverkehr mit dem Virus angesteckt. Transfusionen von infiziertem Blut waren auch für die Übertragung des Virus auf eine große Anzahl von Menschen verantwortlich, insbesondere auf Frauen, die nach der Geburt routinemäßig Blut erhielten. Das Haitianische Rote Kreuz begann erst 1986 mit der Untersuchung der Blutversorgung in Port-au-Prince auf HIV. Auch in den späten 1980er Jahren wurden Blutversorgungen außerhalb der Hauptstadt nicht untersucht. Die Verwendung kontaminierter Nadeln machte 5 Prozent der AIDS-Fälle des Landes aus.

Homosexuelle Aktivitäten haben zur Verbreitung von AIDS in Haiti beigetragen. Die AIDS-Übertragung stand auch im Zusammenhang mit der weiblichen und männlichen Prostitution. Mindestens 50 Prozent der weiblichen Prostituierten im Hauptprostitutionszentrum der Hauptstadt sollen mit HIV infiziert sein.

Wegen der Prävalenz von AIDS in der haitianischen Einwandererbevölkerung stufte das United States Center for Disease Control die Haitianer 1982 als Hochrisikogruppe für die Krankheit ein. Es hob die Einstufung jedoch 1985 auf. Frühe Studien legten nahe, dass Haiti der Ursprung der Krankheit sein könnte. Ende der 1980er Jahre behaupteten die meisten AIDS-Forscher in Haiti, dass männliche homosexuelle Touristen Ende der 1970er Jahre die Krankheit ins Land brachten.

Haiti - Gesundheitsdienste

Die moderne Gesundheitsversorgung war Ende der 1980er Jahre unzureichend. 1982 gab es im Land 810 Ärzte, 83 Zahnärzte, 758 Krankenschwestern, 1.564 Hilfsschwestern und 403 Gesundheitsbeamte. Haiti hatte etwa einen Arzt auf 6.600 Einwohner und eine Krankenschwester auf 8.000 Einwohner. Die Gesundheitsdienste konzentrierten sich auf die Hauptstadtregion. So kam in der am schlechtesten versorgten Gegend des Landes nur ein Arzt auf 21.000 Einwohner. Mitte der 1980er Jahre gab es im Land 38 Krankenhäuser, mehr als die Hälfte davon in der Gegend von Port-au-Prince. Ende der 1980er Jahre stellten Nichtregierungsorganisationen fast die Hälfte der Gesundheitsdienste des Landes bereit.

Die meisten Haitianer deckten ihren Gesundheitsbedarf weiterhin durch traditionelle Heilmittel. Kräutermedizin war weit verbreitet, vor allem in ländlichen Gebieten, obwohl die Umweltzerstörung einige Kräuter schwieriger zu beschaffen machte. Neben Hausmitteln bieten Kräuterspezialisten (dokt fey) zur Verfügung gestellt Massage und Kräuterheilmittel. Viele Voodoo-Spezialisten waren auch Experten für pflanzliche Heilmittel. Traditionelle Hebammen halfen bei den meisten ländlichen Geburten. Viele Hebammen wurden von der Regierung in modernen Methoden geschult. Die traditionelle Religion, die von vielen zur Diagnose und Behandlung verwendet wird, hat in einigen Fällen gute Dienste geleistet, als die moderne Medizin nicht verfügbar war.

Haiti - Wohlfahrt

In den 1980er Jahren war die öffentliche Unterstützung weiterhin begrenzt. Die Regierung gewährte einigen pensionierten Beamten und Offizieren Pensionen, garantierte sie aber nicht den Beamten. Ein Sozialversicherungssystem für Arbeitnehmer von Industrie-, Handels- und Landwirtschaftsbetrieben gewährte Renten im Alter von 55 Jahren nach 20 Dienstjahren und eine Entschädigung bei vollständiger Arbeitsunfähigkeit nach 15 Dienstjahren. Ein System von Arbeitsunfallleistungen deckte auch private und öffentliche Bedienstete ab und gewährte eine teilweise oder vollständige Entschädigung bei Erwerbsunfähigkeit. Diese Programme wurden vom Sozialministerium verwaltet. Im Allgemeinen zwang der Mangel an Sozialprogrammen der Regierung jedoch die meisten Haitianer, sich hauptsächlich auf ihre Familien und auf die Dienste von Nichtregierungsorganisationen zu verlassen. Wie in so vielen anderen Lebensbereichen haben Haitianer angesichts von Not, Knappheit und der Unzulänglichkeit bestehender Institutionen Selbstständigkeit kultiviert.

ZITATION: Bundesforschungsabteilung der Library of Congress. Die Reihe Länderstudien. Erschienen 1988-1999.

Bitte beachten: Dieser Text stammt aus dem Country Studies Program, ehemals Army Area Handbook Program. Die Country Studies Series präsentiert eine Beschreibung und Analyse des historischen Umfelds sowie der sozialen, wirtschaftlichen, politischen und nationalen Sicherheitssysteme und -institutionen von Ländern auf der ganzen Welt.

VERSUCHEN SIE STRG-F auf Ihrer Tastatur, um den entsprechenden Textabschnitt zu finden


Haiti Bevölkerung - Geschichte

Haitis Geschichte ist reich, interessant und doch turbulent. Haiti, die erste unabhängige Schwarze Republik seit 1804, wurde zu einem sicheren Hafen für entlaufene Sklaven aus anderen Teilen Amerikas. Haiti unterstützte viele lateinamerikanische Länder bei ihrem Streben nach Unabhängigkeit, darunter Venezuela, Kolumbien und Bolivien. Siehe einige Links unten für mehr Geschichte auf Englisch.

RELIGION

In Haiti herrscht Religionsfreiheit. Statistiken variieren jedoch. Wie in vielen anderen "christlichen" Ländern sind nominelle Christen in der Mehrheit. Die meisten Quellen, darunter das Buch Operation World/die Website Operationworld.com , die globale religiöse Statistiken veröffentlicht, sagen, dass Christen etwa 90% der Bevölkerung ausmachen:

520.000 Siebenten-Tags-Adventisten

400K Pfingstler/Kirche Gottes

100 Kirchen), Methodisten/Wesleyaner

20K (200 Kirchen), Kirche Christi

15K, Mennoniten, Heilsarmee.

Andere Statistiken schätzen, dass evangelikale/wiedergeborene Christen tatsächlich 30-40% ausmachen. Auch dieser Prozentsatz scheint überschätzt. Da Gott jedoch das menschliche Herz kennt, weiß er nur, wer gerettet ist oder nicht und wann sie wiedergeboren werden. Viele nominelle Christen versuchen sich immer noch mit Götzendienst, Synchretismus, hauptsächlich Voodooismus und anderen animistischen Praktiken. Dies bedeutet, dass noch viel mehr Evangelisation getan werden muss, um die Herzen für Jesus Christus zu erreichen.

Nachfolgend finden Sie einige Statistiken zu evangelikalen haitianischen Diasporakirchen in den USA und Kanada.

Evangelische haitianische Kirchen in den USA und Kanada

Konfession

Anzahl der Mitglieder

Anzahl der Kirchen

Amerikanische Baptistenkonvention

Nationale Baptistenkonvention

(Quelle: Baptist Press & North American Mission Board Zahlen nicht bestätigt)

Geschichte des Christentums in Haiti :

Das Christentum wurde seit dem frühen 16. Jahrhundert von den spanischen Kolonisten nach Haiti gebracht. Später gründeten die Franzosen mehrere Missionen in Haiti mit einem starken Schwerpunkt auf Bildung. Sie gründeten einige sehr gute Schulen im Land, darunter das College Notre Dame von Cap Haitien, St. Louis de Gonzague, das Petit Seminaire College St. Martial, die Schwestern von Bourdon usw. Einige der besten Köpfe, die Haiti hervorgebracht hat, erhielten eine katholische Ausbildung. Die römisch-katholische Kirche erhielt in Haiti mit der Unterzeichnung des Konkordats von 1860 einen offiziellen Status, das der Kirche einen besonderen Status und Schutz der Regierung gewährte.

Die Episcopal Church wurde 1861 in Haiti von einer Gruppe von 110 afroamerikanischen Einwanderern nach Haiti eingeführt. Sie gründeten viele Kirchen und gute Schulen, darunter die berühmte St. Vincent School, viele Jahre lang die einzige Schule für Sonderhilfskinder in Haiti, das College St. Pierre, die Episcopal University und die Holy Trinity School, die die erste Schule von . war Musik auf Haiti.

Protestantische Missionsgruppen gibt es in Haiti seit dem frühen 19. Jahrhundert. Sie legten auch Wert auf Bildung und bauten einige Spitzenschulen, darunter die Adventist University & Academy, das College Bird, das College Canado-Haitien usw. Die ersten protestantischen Missionen waren Methodisten (1807), Episkopalisten (1861) und Baptisten mit dem größten Wachstum. Die Adventisten kamen später im Jahr 1879, Assemblies of God (1945), Nazarean Church (1948), Heilsarmee (1950), Pfingstgemeinde (1962), Mennonitische Kirche (1966) und Church of God (1969). Die erste lutherische Kirche in Haiti wurde 1980 gegründet. Der Protestantismus hat aus vielen Gründen eine große Anziehungskraft auf die unteren Massen, einschließlich der Verwendung von Kreolisch in Gottesdiensten viele übersetzte Hymnen sprechen die schlimmen wirtschaftlichen und sozialen Bedingungen der Menschen an Offenere Teilnahme an Gottesdiensten durch Zeugnisse und Erlangung von Führungspositionen unter anderem.


Etwas Links zur Geschichte des Christentums in Haiti:


Die wahre Geschichte von Haiti — und der Massenmord an Weißen unter schwarzer Herrschaft

DER KARIBISCHE STAAT HAITI erinnert eindrucksvoll daran, wie tödlich die Praxis der Sklaverei sein kann. Bis 1804 hatte die kombinierte Wirkung von dreizehn Jahren von Aufständen, Morden und Terrorismus die weiße Bevölkerung Haitis zusammen mit der gesamten landwirtschaftlichen Produktion und der Wirtschaft der ehemals wohlhabendsten Kolonie der westlichen Hemisphäre zerstört.

Die Insel, ursprünglich San Domingo genannt, war während der Zeit des Konquistadors Hernando Cortes zu einem Zentrum spanischer Aktivitäten geworden. Die Spanier behielten eine kleine Präsenz auf der Ostseite der Insel, die heute als Dominikanische Republik bekannt ist. Der westliche Teil der Insel wurde 1697 von französischen Händlern besiedelt und in Saint-Domingue umbenannt, und hier fand der erbitterte Rassenkrieg statt.

Die einheimischen Indianer, von den Spaniern wegen ihrer kannibalischen Gewohnheit Canibales genannt, waren durch eine Kombination aus spanischer Waffengewalt, Sklaverei und europäischen Krankheiten, gegen die sie keine Immunität besaßen, zur Bedeutungslosigkeit gebracht worden. Infolgedessen importierten die Franzosen afrikanische Sklaven, um in der Kolonie zu arbeiten.

„Das Juwel in der Krone“ — deckt die Hälfte von Europas Zuckerbedarf

1789 war San Domingue das Juwel in der französischen Kolonialkrone. Das ideale Klima und der natürlich reiche Boden produzierten mehr Zucker, Kaffee und Baumwolle als alle damals existierenden Kolonien in Nordamerika zusammen. Die Zuckerproduktion von San Domingue deckte nicht nur den gesamten Bedarf Frankreichs, sondern auch die Hälfte des europäischen Kontinents.

Der Reichtum von San Domingue war legendär, und zur Zeit der Französischen Revolution hatten sich etwa 40.000 Weiße in der Kolonie niedergelassen. Zu diesem Zeitpunkt arbeiteten jedoch mindestens 450.000 schwarze Sklaven auf den Feldern, um die erstaunliche landwirtschaftliche Produktion der Insel aufrechtzuerhalten, und zusätzlich gab es etwa 27.000 Mulatten. Diese riesige nicht-weiße Bevölkerung, die größtenteils unter Bedingungen der Sklaverei gehalten wurde, lieferte die demografische Zeitbombe, die die weiße Kolonie völlig zerstörte.

Französische Revolution — Schritt, um Nicht-Weißen das Franchise zu geben

Die Französische Revolution von 1789 diente als Funke, die den seit langem schwelenden Rassendruck in San Domingue entzündete. Ein Dekret der französischen Nationalversammlung vom 15. Mai 1791 gab der weißen und gemischtrassigen Bevölkerung auf der Insel das Wahlrecht.

Die weißen Siedler auf der Insel protestierten sofort. Die treffend benannte Generalgouverneurin der Insel, Blanchelande, warnte Paris, dass die Einführung einer solchen Regierungsform zu „einem schrecklichen Bürgerkrieg“ und dem Verlust der Kolonie für Frankreich führen würde.

Die französische Nationalversammlung hob daraufhin das frühere Dekret auf und erließ ein neues, das besagte, dass die Kolonisten selbst entscheiden könnten, welche Regierungsform für ihre besonderen Umstände am besten sei. Als diese Nachricht in San Domingue bekannt wurde, verschärfte sie die Spannungen.Vor allem die gemischtrassige Bevölkerung war in Aufruhr, nachdem sie über das Stimmrecht informiert wurde und nur wenige Monate später das Gegenteil sagte.

„Amis des Noirs“ — Französische Revolutionäre

In Frankreich entwickelte sich eine starke Anti-Sklaverei-Lobby, Amis des Noirs („Freunde der Schwarzen“), die im Laufe der Revolution immer mächtiger wurde. Diese abolitionistische Gruppe agitierte ständig für Emanzipation und volle politische Rechte sowohl für Mulatten als auch für Schwarze in San Domingue und reagierte mit Empörung auf das zweite Dekret, das dem gemischtrassigen Element das Wahlrecht entzog.

Als Ergebnis der Bemühungen der Amis des Noir erließ die französische Nationalversammlung ein drittes Dekret, das Mulatten und „freien Schwarzen“, d.

Als diese Nachricht in San Domingue einging, startete die jetzt bewaffnete schwarze Bevölkerung eine gewalttätige Rebellion. Weiße wurden willkürlich angegriffen, Plantagen niedergebrannt und die Insel stürzte ins Chaos. Die gemischtrassige Bevölkerung stand zunächst auf der Seite der Weißen, wechselte dann aber zu den Schwarzen.

Schwarze vernichten alle Weißen in Haiti

Am Ende des Aufstands in Haiti waren alle weißen Männer, Frauen und Kinder ermordet worden. Nachdem die Weißen ausgerottet waren, wandte sich die schwarze Bevölkerung gegen die gemischtrassige Bevölkerung und löschte sie ebenfalls aus.

Chaos regiert seit zehn Jahren

Das Chaos dauerte bis 1802 an, als Napoleon Bonaparte eine Abteilung von zwanzigtausend französischen Truppen entsandte, um die Ordnung auf der Insel wiederherzustellen. Die französischen Truppen unter dem Kommando von Napoleons Schwager General Leclerc schlugen die Rebellion nieder. Die Aufständischen wurden rücksichtslos gejagt und die wichtigsten Rebellenführer gezwungen, der neuen französischen Regierung die Treue zu schwören.

Gerade als sich die Lage zu stabilisieren schien, ereigneten sich zwei katastrophale Ereignisse. Das erste war die Nachricht, dass die napoleonische Regierung die Wiedereinführung der Sklaverei genehmigt hatte, und das zweite war ein Gelbfieberausbruch auf San Domingue. Die Möglichkeit, dass die Institution der Sklaverei zurückkehren könnte, entfachte die Unruhen der Schwarzen auf der Insel. Unterdessen wurden die ohnehin dünn gestreckten französischen Streitkräfte durch Krankheiten dezimiert, die täglich bis zu 160 Soldaten töteten. Bis August 1802 waren vier Fünftel der französischen Truppen, die Anfang des Jahres eingetroffen waren, tot.

Napoleon schickte zehntausend frische Truppen, um die belagerte französische Garnison zu verstärken. Die neuen Truppen wurden auch vom Gelbfieber niedergeschlagen, und die rebellischen Schwarzen, die gegen die Krankheit weitgehend immun waren, verstärkten ihre Angriffe. Die Sicherheitslage auf der Insel verschlechterte sich erneut.

Der Konflikt nahm dann eine noch schlimmere Wendung. Die französischen Behörden entschieden, dass der einzige Weg, den zwölf Jahre alten Rassenkrieg zu beenden, darin besteht, alle schwarzen Einwohner über zwölf Jahre zu töten. Der Grund dafür war, dass ein erwachsener Schwarzer, der zumindest in den letzten zehn Jahren einen Rassenkrieg gegen Weiße geführt hatte, nie wieder demütig auf die Felder zurückkehren würde. Das gleiche gelte für schwarze Frauen, entschieden die Franzosen, da sich die Frauen dieser Rasse als noch bösartiger und grausamer gegenüber gefangenen Weißen erwiesen hatten als ihre Männer. Mit rücksichtsloser Energie verfolgten die überlebenden französischen Truppen ihre neuen Befehle, und viele Schwarze wurden auf diese willkürliche Weise getötet. Beide Seiten wurden in eine Spirale von Greueltaten gestürzt, die kein Ende zu nehmen schienen.

Französische Rückzugs- und Blacks-Regel

Der Ausbruch der Napoleonischen Kriege griff in die Entwicklungen auf der Insel ein. Frankreich wurde in einen Seekrieg mit Großbritannien verwickelt, und der französische Kolonialbesitz von San Domingue wurde angegriffen. Die britische Marine blockierte die Insel, unterbrach die Versorgung der französischen Garnison und versorgte die schwarzen Rebellen mit Waffen und Munition.

Der prominenteste der schwarzen Rebellenführer, Dessalines, startete eine Reihe von Angriffen auf die zunehmend isolierten französischen Garnisonen in den Küstenstädten. Dessalines eroberte Stadt um Stadt von den geschwächten französischen Truppen und vernichtete systematisch alle gefangenen Weißen. Am 10. November 1803 konnten die Franzosen nicht mehr durchhalten und ergaben sich der britischen Flotte vor der Küste. Von den fünfzigtausend französischen Truppen, die auf die Insel geschickt wurden, schafften es nur wenige Tausend jemals zurück nach Frankreich.

Das Massaker der letzten Weißen

Nachdem die Franzosen weg waren, hatte der schwarze Führer Dessalines freie Hand, seine eigene Terrorherrschaft gegen alle Weißen zu errichten, die immer noch das Pech hatten, auf dem Inselstaat zu sein. San Domingue wurde im Dezember 1803 in Haiti umbenannt und für unabhängig erklärt.

Das Land wurde die zweite unabhängige Nation in der westlichen Hemisphäre (nach den Vereinigten Staaten von Amerika) und die erste unabhängige von Schwarzen regierte Nation in der Karibik.

Nachdem sie die Weißen beseitigt hatten, wandten sich die Schwarzen und die gemischtrassige Bevölkerung in einem weiteren Rassenkrieg gegeneinander an. Dies endete mit der fast vollständigen Vernichtung der Mulattenbevölkerung, und im Oktober 1804 erklärte Dessalines sein Volk zu den Gewinnern. Aus diesem Anlass erklärte er sich zum „Kaiser auf Lebenszeit“ von Haiti.

Im selben Jahr bat Dessalines die Weißen, die geflohen waren, zurückzukehren und beim Wiederaufbau der Wirtschaft zu helfen. Überraschend viele Kolonisten nahmen sein Angebot an, entdeckten aber bald die Natur ihres Irrtums.

Anfang 1805 erhob sich die schwarze Bevölkerung erneut gegen die zurückgekehrten weißen Siedler. Dessalines war trotz der Bitten der weißen Kolonisten machtlos, den Mob zu kontrollieren. Die Europäer wurden gejagt und am 18. März 1805 wurde der allerletzte Weiße in Haiti getötet.

San Domingue, das unter französischer Herrschaft einst das reichste Land der gesamten Karibik war, ist heute ein Durcheinander der Dritten Welt aus Armut, Anarchie und Chaos. Dieser Sachverhalt ist umso bedeutsamer, wenn man bedenkt, dass der unabhängige Staat Haiti nur 35 Jahre jünger ist als die Vereinigten Staaten von Amerika.

Es ist ein verheerendes Gegenargument zur „Umwelt“-Theorie der Entwicklung – denn wenn Zeit und Umwelt die einzigen Faktoren wären, die die Zivilisation beeinflussen, müsste Haiti theoretisch so fortgeschritten sein wie Amerika.


Schau das Video: The History of Anatolia: Every Year