Sklaven Kindheit

Sklaven Kindheit


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Ich kann mich gut erinnern, als andere kleine Kinder und ich sehr glücklich waren, ohne zu wissen, dass wir Sklaven waren. Wir spielten fröhlich zusammen und wussten nichts von der Welt und von der langen Unterdrückung unseres Volkes. Aber im Laufe der Zeit wurde zuerst einer und dann noch einer von denen, die so hilflos waren wie ich, von der Gesellschaft kleiner Sklaven vermisst.

Eines Tages sahen wir John, der viel älter war als die anderen, mit einem kleinen Bündel in der Hand, wie er sich von seiner Mutter verabschiedete, während ein weißer Mann im Flur auf ihn wartete. Seine Mutter und meine weinten zusammen mit anderen, und alle schienen sehr traurig. Ich wusste nicht, was ich davon halten sollte. Eine unbestimmte Angst überkam mich, aber ich wusste nicht warum. Wir hörten, dass der Mann, der John entführte, ein „Georgia Trader“ oder Sklavenhändler war.

Immer wenn wir einen weißen Mann sahen, der beim Spielen über den Zaun schaute, rannten wir und versteckten uns, kamen manchmal in die Nähe unserer Mütter und dachten ignorant, sie könnten uns beschützen. Aber ein anderer und wieder ein anderer von uns würde weggenommen werden. All dies zeigte uns den Unterschied - den großen Unterschied - zwischen den weißen und farbigen Kindern. Weiße Kinder waren frei, aber schwarze Kinder waren Sklaven und konnten für Geld verkauft werden. Was noch schlimmer schien, war die Entdeckung, dass unsere Mütter, die wir als unsere einzigen Beschützer betrachteten, uns nicht helfen konnten. Oft wurden wir daran erinnert, dass uns die Weißen, wenn wir nicht gut wären, nach Georgia verkaufen würden, den Ort, den wir vor allen anderen auf der Erde fürchteten.

Meine Mutter und ich wurden getrennt, als ich noch ein Kleinkind war – bevor ich sie als meine Mutter kannte. In dem Teil von Maryland, aus dem ich geflohen bin, ist es üblich, Kinder schon sehr früh von ihren Müttern zu trennen. Häufig wird dem Kind, bevor es den zwölften Monat erreicht hat, seine Mutter weggenommen und auf einem weit entfernten Hof vermietet, und das Kind wird einer alten Frau unterstellt, die für die Feldarbeit zu alt ist. Was diese Trennung bewirkt, weiß ich nicht, es sei denn, sie soll die Entwicklung der Zuneigung des Kindes zur Mutter behindern und die natürliche Zuneigung der Mutter zum Kind abstumpfen und zerstören. Dies ist das unvermeidliche Ergebnis.

Ich habe meine Mutter nie mehr als vier- oder fünfmal in meinem Leben gesehen, um sie als solche zu kennen; und jede dieser Zeiten war von sehr kurzer Dauer und nachts. Sie wurde von einem Mr. Stewart angestellt, der etwa zwölf Meilen von meinem Haus entfernt wohnte. Sie machte ihre Reisen zu mir in der Nacht und legte die ganze Strecke zu Fuß zurück, nachdem sie ihr Tageswerk verrichtet hatte. Sie war ein Feldknecht, und eine Prügelstrafe ist die Strafe dafür, bei Sonnenaufgang nicht auf dem Feld zu sein, es sei denn, ein Sklave hat eine besondere Erlaubnis von seinem oder ihrem Herrn, die sie selten bekommen und die ihm erteilt wird das gibt ihm den stolzen Namen, ein gütiger Meister zu sein.

Ich kann mich nicht erinnern, meine Mutter jemals bei Tageslicht gesehen zu haben. Sie war nachts bei mir. Sie legte sich zu mir und brachte mich zum Einschlafen, aber lange bevor ich aufwachte, war sie weg. Es hat sehr wenig Kommunikation zwischen uns stattgefunden. Der Tod beendete bald das Wenige, was wir zu Lebzeiten haben konnten, und damit auch ihre Nöte und ihr Leiden. Sie starb, als ich ungefähr sieben Jahre alt war, auf einer der Farmen meines Herrn, in der Nähe von Lee's Mill. Während ihrer Krankheit, ihres Todes oder ihrer Beerdigung durfte ich nicht dabei sein. Sie war weg, lange bevor ich etwas davon wusste.

Auf der Plantage gab es zehn weiße Kinder und vierzehn farbige Kinder. Unsere Tage verbrachten wir damit, von Plantage zu Plantage umherzustreifen, ohne zu wissen oder sich darum zu kümmern, was in der großen Welt außerhalb unseres kleinen Reiches vor sich ging. Pflanzzeit und Erntezeit waren für uns glückliche Tage. Wie oft entdeckten die Pflanzer zur Erntezeit Maisstängel, die an den Enden der Reihen fehlten, und gaben den Krähen die Schuld! Wir wurden die "kleinen Feenteufel" genannt. Zu den Süßkartoffeln und Erdnüssen und Zuckerrohr haben wir uns auch selbst bedient.

Die nicht verheirateten Sklaven servierten das Essen aus dem großen Haus, und gegen halb elf schickten sie die älteren Kinder mit Essen zu den Arbeitern auf den Feldern. Natürlich folgte ich ihnen, und bevor wir auf den Feldern ankamen, hatten wir das Essen fast vollständig aufgegessen. Als die Arbeiter nach Hause kamen, beschwerten sie sich und wir wurden ausgepeitscht.

Die Sklaven bekamen jeden Montagabend ihr Taschengeld mit Melasse, Fleisch, Maismehl und einer Art Mehl, das man „Bagger“ oder „Shorts“ nennt. Wir Kinder hatten kein Abendbrot und nur ein Stückchen Brot oder so am Morgen. Unsere Gerichte bestanden aus einer Holzschüssel und Austernschalen waren unsere Löffel. Diese Schüssel diente etwa fünfzehn Kindern, und oft tauchten die Hunde, die Enten und die Pfauen darin ein. Manchmal hatten wir Buttermilch und Brot in unserer Schüssel, manchmal Gemüse oder Knochen.

Ich wurde als Sklave geboren; aber ich habe es nie erfahren, bis sechs Jahre glücklicher Kindheit vergangen waren. Mein Vater war Zimmermann und galt als so intelligent und geschickt in seinem Handwerk, dass er, wenn Gebäude außerhalb der üblichen Linie errichtet werden sollten, von weitem als Oberarbeiter herbeigeschickt wurde. Unter der Bedingung, seiner Geliebten zweihundert Dollar im Jahr zu zahlen und seinen Lebensunterhalt zu verdienen, durfte er in seinem Handwerk arbeiten und seine eigenen Angelegenheiten regeln. Sein größter Wunsch war es, seine Kinder zu kaufen; aber obwohl er zu diesem Zweck mehrmals sein hartes Einkommen anbot, gelang es ihm nie. Im Teint hatten meine Eltern einen hellen bräunlichen Gelbton und wurden Mulatten genannt. Sie lebten zusammen in einem komfortablen Zuhause; und obwohl wir alle Sklaven waren, wurde ich so liebevoll beschützt, dass ich mir nie träumen konnte, eine Handelsware zu sein, die ihnen zur sicheren Aufbewahrung anvertraut und jederzeit von ihnen verlangt werden könnte.

Meine Mutter und ihre fünf Kinder gehörten einem James Fletcher. Von meinem Vater weiß ich nichts. Das erste, woran ich mich deutlich erinnere, war, als ich, ungefähr sieben Jahre alt, mit anderen Kindern Äpfel vom Baum schlug, als wir von meiner jungen Herrin, Fräulein Nasenath Fletcher, überrascht wurden, die uns laut und laut zurufen drohender Ton, forderte, was wir taten. Ohne auf eine Antwort zu warten, forderte sie uns auf, ihr zu folgen; und als sie den Weg hinunter zu einer nicht weit entfernten Brombeerweide führte, bemühte sie sich sehr feierlich, uns mit der Wichtigkeit zu beeindrucken, immer die Wahrheit zu sagen. "Wenn eine Frage gestellt wird", sagte sie, "müssen wir direkt antworten, ja oder nein." Ich fragte sie, "was wir sagen müssen, wenn wir etwas gefragt haben, was wir nicht wussten." Sie antwortete: "Du musst natürlich sagen, dass du es nicht weißt." Ich sagte: "Ich werde sagen: 'Vielleicht ist es und vielleicht 'behindert'.' „Ich erinnere mich gut, wie die Kinder darüber gelacht haben; und dann erzählte uns Fräulein Nasenath, dass irgendwann diese ganze Welt, die wir sahen, verbrennen würde, dass der Mond in Blut verwandelt würde, die Sterne vom Himmel fallen würden und alles in großer Hitze dahinschmelzen würde , und dass jeder, jedes kleine Kind, das gelogen hatte, in einen See aus Feuer und Schwefel geworfen würde und dort für immer und ewig brennen würde, und mehr noch, obwohl sie für immer und ewig brennen sollten, sie würde nie verbrennen.

Ich hatte schreckliche Angst; und sobald ich entkommen konnte, lief ich zu meiner Mama, und wiederholte, was die Herrin gesagt hatte, und bat darum, zu wissen, ob es wahr sein könnte. Zu meinem großen Kummer bestätigte sie alles, fügte aber hinzu, was Fräulein Nasenath versäumt hatte; nämlich, dass diejenigen, die die Wahrheit sagten und gut waren, immer alles haben würden, was sie wollen sollten. Es schien mir damals, als gäbe es nichts Besseres als Melasse und Zucker; und ich fragte eifrig: "Soll ich alle Melasse und Zucker haben, die ich will, wenn ich die Wahrheit sage?" "Ja", antwortete sie, "wenn Sie gut sind; aber denken Sie daran, wenn Sie lügen, werden Sie in dem See verbrannt, der für immer und ewig brennt."

So wurde ich im Alter zwischen fünf und sechs Jahren mit der Hausarbeit, der Bedienung meiner Herrin und Besorgungen beauftragt. Wenn sie ausfuhr, musste ich sie als Pagen begleiten, die Tore öffnen und die Schutzzäune abbauen, damit sie durchfahren konnte. Damit ich sowohl nachts als auch tagsüber gefunden werden konnte, lag meine Schlafwohnung in ihrem Gemach auf einer Ladefläche, die tagsüber unter ihrem Bettgestell kuschelig verborgen und nachts zum Ruheplatz von Isaacs müdem Körper gezogen war, während er träumte noch kommenden Tagen. Ich blieb in dieser ausgezeichneten Stellung, bis ich ungefähr fünfzehn Jahre alt war, als eine Veränderung, die mit allem Sklavenleben gemein war, entweder zum Besseren oder zum Schlechten gemacht werden mußte.

Meine frühesten Beschäftigungen bestanden darin, den Männern bei der Arbeit Wassereimer zu tragen und einen Pferdepflug zu halten, der zum Jäten zwischen den Maisreihen verwendet wurde. Als ich älter und größer wurde, wurde mir die Pflege des Reitpferdes des Herrn anvertraut. Dann wurde mir eine Hacke in die Hände gelegt, und ich wurde bald aufgefordert, das Tageswerk eines Mannes zu verrichten; und es dauerte nicht lange, bis ich es zumindest ebenso gut konnte wie meine Gefährten im Elend.

Mrs. Burwell brachte eine Tochter zur Welt, ein süßes, schwarzäugiges Baby, mein frühestes und liebstes Haustier. Auf dieses Baby aufzupassen war meine erste Pflicht. Zwar war ich selbst noch ein Kind - erst vier Jahre alt -, aber ich hatte gelernt, mich auf mich selbst zu verlassen und mich darauf vorzubereiten, anderen zu helfen. Die Lektion war nicht bitter, denn ich war zu jung, um mich der Philosophie zu widmen, und die Grundsätze, die ich damals schätzte und praktizierte, entwickelten meiner Meinung nach jene Charakterprinzipien, die es mir ermöglichten, über so viele Schwierigkeiten zu triumphieren. Ungeachtet all des Unrechts, das mir die Sklaverei aufgebürdet hat, kann ich sie für eines segnen – die wichtige Lektion der Jugend in Bezug auf Eigenständigkeit.

Es kam die Zeit, als ich auf die Plantage gehen musste. Ich war weniger als sieben Jahre alt. Auf der Plantage von Colonel Lloyd war ich der zärtlichen Gnade von Tante Katy ausgeliefert, einer Sklavin, die, schlecht gelaunt und grausam, oft schuldig war, mich und die anderen Kinder auszuhungern. Eines Tages hatte ich Tante Katy beleidigt, und sie nahm ihre übliche Art an, mich zu veröffentlichen; nämlich, dass ich den ganzen Tag ohne Essen auskommen muss. Der Sonnenuntergang kam, aber kein Brot. Ich war zu hungrig, um zu schlafen, wenn nur meine eigene liebe Mutter hereinkam. Sie las Tante Katy einen nie vergessenen Vortrag vor. In dieser Nacht lernte ich wie nie zuvor, dass ich nicht nur ein Kind war, sondern das Kind von jemandem. Meine Mutter war zwölf Meilen zu Fuß gegangen, um mich zu sehen, und hatte die gleiche Entfernung vor dem Morgengrauen zurückzulegen. Ich kann mich nicht erinnern, sie wiedergesehen zu haben.

Mrs. Williams war eine gutherzige, gute Frau, und sie behandelte alle ihre Sklaven gut. Sie hatte nur eine Tochter, Miss Betsey, für die ich gekauft wurde und die ungefähr in meinem Alter war. Ich wurde von Miss Betsey zu einem echten Liebling gemacht und liebte sie sehr. Sie führte mich immer an der Hand und nannte mich ihr kleines ******. Dies war die glücklichste Zeit meines Lebens; denn ich war zu jung, um meinen Zustand als Sklave richtig zu begreifen, und zu gedankenlos und temperamentvoll, um mich auf die Tage der Mühe und des Kummers zu freuen.

Meine Mutter war eine Haussklavin in derselben Familie. Ich war unter ihrer eigenen Obhut, und meine kleinen Brüder und Schwestern waren meine Spielkameraden und Gefährten. Meine Mutter hatte mehrere schöne Kinder, nachdem sie zu Mrs. Williams gekommen war, - drei Mädchen und zwei Jungen. Die Aufgaben an uns Kinder waren leicht, und wir spielten mit Miss Betsey zusammen, fast so frei, als ob sie unsere Schwester gewesen wäre.

Mein Herr jedoch war ein sehr harter, selbstsüchtiger Mann; und wir fürchteten immer seine Rückkehr vom Meer. Seine Frau hatte selbst große Angst vor ihm; und während seines Aufenthaltes zu Hause wagte er selten, den Sklaven ihre übliche Freundlichkeit zu zeigen. Er verließ sie oft unter den schlimmsten Umständen, um in einer anderen weiblichen Gesellschaft zu leben, an einem Ort in Westindien, dessen Namen ich vergessen habe. Meine arme Herrin ertrug seine Mißhandlungen mit großer Geduld, und alle ihre Sklaven liebten und bemitleideten sie. Ich hing wirklich an ihr und liebte sie, neben meiner eigenen Mutter, mehr als jedes andere Wesen auf der Welt. Mein Gehorsam gegenüber ihren Befehlen wurde heiter gegeben: es entsprang nur der Zuneigung, die ich für sie empfand, und nicht aus Angst vor der Macht, die ihr das Gesetz der Weißen über mich verliehen hatte.


Sklaverei und Freiheit

Diese Ausstellung erforscht die komplexe Geschichte von Sklaverei und Freiheit, die den Kern der gemeinsamen Geschichte unserer Nation bildet. Die Ausstellung beginnt im Afrika und Europa des 15. Jahrhunderts, reicht bis zur Gründung der Vereinigten Staaten und endet mit der Transformation der Nation während des Bürgerkriegs und des Wiederaufbaus.

Anhand von mächtigen Objekten und First-Person-Accounts begegnen die Besucher sowohl freien als auch versklavten Afroamerikanern, die zur Entstehung Amerikas beigetragen haben, und erkunden die wirtschaftlichen und politischen Hinterlassenschaften der Entstehung moderner Sklaverei. Die Ausstellung betont, dass die amerikanische Sklaverei und Die amerikanische Freiheit ist eine gemeinsame Geschichte und dass die Taten einfacher Männer und Frauen, die Freiheit fordern, unsere Nation verändert haben.

Unbezahlbare Objekte ermöglichen dem Besucher ein persönliches Erlebnis mit der Vergangenheit. Man kann Harriet Tubmans Schal, Nat Turners Bibel, die kleinen Fesseln für die zerbrechlichen Knöchel eines Kindes oder eine Sklavenhütte nicht sehen, ohne über die Personen nachzudenken, die solche Gegenstände besaßen oder denen sie begegneten. Solche mächtigen Artefakte erwecken die Geschichten von Unmenschlichkeit und Terror sowie von Widerstand, Widerstandsfähigkeit und Überleben zum Leben. Objekte eröffnen Gespräche und Dialoge und bieten den Amerikanern einen Raum, um über sich selbst hinauszugehen, um eine gemeinsame Vergangenheit zu erkennen.

Hauptnachrichten:

  • Sklaverei ist eine gemeinsame Geschichte, die im Herzen des amerikanischen politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Lebens ruht.
  • Afroamerikaner haben ständig und konsequent neue Visionen der Freiheit geschaffen, von denen alle Amerikaner profitiert haben.
  • Die afroamerikanische Identität hat viele Wurzeln und viele Ausdrucksformen, die weit in unsere Vergangenheit zurückreichen.

Seidenspitze und Leinenschal an Harriet Tubman von Königin Victoria, Ca. 1897
Geschenk von Charles L. Blockson, 2009.50.39


Ressourcen und Lesungen

Ebenholz Elizabeth Thomas

  • Virginia Hamilton, Das Haus von Dies Drear
  • Walter Dean Myers, Die Legende von Tariq
  • John Steptoe, Mufaros schöne Töchter
  • Tonya Bolden, Auf der Suche nach Sarah Rektorin
  • PBS-Afrikaner in Amerika, Benjamin Banneker
  • National Archives, "An Thomas Jefferson von Benjamin Banneker, 1791" (Wikipedia)
  • Imani Perry, Mögen wir für immer stehen: Eine Geschichte der Schwarzen Nationalhymne (Wikipedia)
  • Learning for Justice, Black History Month: Lehren jenseits der Sklaverei
  • N. K. Jemisin, Wie lange bis zum Black Future Month?
  • Rudine S. Bischof, Frei in uns selbst: Die Entwicklung der afroamerikanischen Kinderliteratur
  • Glenda Armand, Liebe zwölf Meilen lang
  • Ashley Bryan, Freiheit über mich: Elf Sklaven, ihr Leben und ihre Träume
  • Lernen für Gerechtigkeit, treffen Sie Frederick Douglass
  • Detroit Geschichte, Frederick Douglass und John Brown Treffpunkt (Wikipedia)
  • Amma Asante-Film, Belle (Wikipedia)
  • Emily Jenkins, Ein feines Dessert: Vier Jahrhunderte, vier Familien, ein Leckerbissen
  • Die New York Times, „Scholastic stoppt die Verteilung von ‚Ein Geburtstagskuchen für George Washington‘“
  • Erica Armstrong Dunbar, Nie erwischt: Die unerbittliche Verfolgung ihres entlaufenen Sklaven Ona Judge durch die Washingtons

Hasan Kwame Jeffries

  • Ohio State University, afroamerikanische Geschichte
  • Alle Seiten mit Ann Fisher (Radio), Black History is American History
  • Ohio State University, United Black World Month

Die Geschichte schwarzer Mädchen und das Feld der Black Girlhood Studies: An der Spitze der akademischen Forschung

Harriet Jacobs und ihre Autobiografie, Die Vorfälle im Leben einer Sklavin (1861), ist zu einem festen Bestandteil der Kurse über amerikanische Sklaverei geworden. Ihre Versklavung, Sexualisierung, Verheimlichung und Flucht gelten weithin als Sinnbild für die geschlechtsspezifischen Aspekte der Sklaverei und dafür, dass sie „für Frauen weitaus schrecklicher“ war .“ Sie enthüllte, wie ihr Versklaver, Dr. Flint, ihre Jugend im Alter von fünfzehn Jahren korrumpierte, als er „[ihren] jungen Geist mit unreinen Bildern bevölkerte, wie sie sich nur ein abscheuliches Monster vorstellen können.“[2] Jacobs war einer der ersten schwarze Schriftsteller in den Vereinigten Staaten, um die Artikulationen der schwarzen Mädchenschaft so klar zu formulieren, doch sie war Teil eines Erbes und eines sich entwickelnden Diskurses. Schwarze Frauen wurden zu Gründungsmitgliedern dessen, was sich zu einem ganzen Feld entwickelt hat, das sich dem Leben und der Bedeutung der schwarzen Mädchenschaft widmet.

In vielerlei Hinsicht sind schwarze Frauen und Mädchen für die aufgezeichnete Geschichte der afroamerikanischen Kindheit im frühen Amerika verantwortlich. Lucy Terry Prince hat im 18. Jahrhundert in Deerfield, Massachusetts, eine Aufzeichnung über das Leben als versklavtes Mädchen und Frau gemacht. Prince erlebte 1746 als Teenager einen Angriff auf Kolonisten in Deerfield durch amerikanische Ureinwohner. Terrys „Bars Fight“, eine mündliche Ballade der Veranstaltung, schilderte den gewaltsamen Konflikt und schenkte den kindlichen Opfern besondere Aufmerksamkeit. Das Gedicht war die erste Aufzeichnung einer Komposition, die von einer Person afrikanischer Abstammung in den britischen Kolonien geschaffen wurde und wurde anschließend 1855 veröffentlicht.[3] Phillis Wheatleys Gedichte vermischten auch die Erfahrung der versklavten Mädchenzeit mit der der Weißen auf eine Weise, die inhärente Widersprüche von Religion, Rasse und kolonialer Identität kritisierte und aufdeckte. „On Being Brought From Africa“ verweist auf ihre kindliche Unschuld im Moment der Gefangennahme im Alter von etwa sieben Jahren und folgt ihrem Aufstieg zum Erwachsenwerden.[4] Es ist bemerkenswert, dass viele ihrer Gedichte in Gedichte zu verschiedenen Themen, religiös und moralisch, veröffentlicht 1773, als sie zwanzig Jahre alt war, wurden als junges Mädchen geschrieben und reflektieren subversiv ihr Leben als versklavtes, schwarzes Mädchen.[5]

Während des gesamten neunzehnten Jahrhunderts enthüllten schwarze Schriftsteller die besondere Art und Weise, wie afroamerikanische Kinder, insbesondere versklavte, ihrer Menschlichkeit und ihres Schutzes als Kinder beraubt wurden. Im Jahr 1855 argumentierte Fredrick Douglass: „Kinder haben ihre Sorgen ebenso wie Männer und Frauen, und es wäre gut, sich daran in unserem Umgang mit ihnen zu erinnern. SKLAVE-Kinder sind Kinder und stellen keine Ausnahme von der allgemeinen Regel dar.“[6] Trotz Douglass' Behauptung haben Versklavte Kinder des Schutzes ihrer Kindheit beraubt, indem sie schwarze Mädchen ungestraft körperlich und sexuell missbrauchen.[7]

Die Existenz, Ausbeutung und der Verkauf versklavter Kinder wurden zu einer sichtbaren Erinnerung an die Schrecken der Sklaverei, insbesondere für die abolitionistische Bewegung.Afroamerikaner setzten sich für ihre Kinder ein, indem sie Widersprüche in der Behandlung ihrer Kinder und Vorstellungen von Kindheit aufdeckten, indem sie auf die universellen Qualitäten der Kindheit berufen. Viele der frühesten Darstellungen schwarzer Kinder zeigten ihre Ausgrenzung aus der sozialen Kategorie der Kindheit und ihre Besetzung sozialer Grenzräume in den Vereinigten Staaten und der afrikanischen Diaspora im Genre der Sklavenerzählung. Olaudah Equiano, Frederick Douglass, Mary Prince und Harriet Jacobs repräsentierten jeweils ihre Versklavung durch den gewaltsamen Verlust ihrer kindlichen Unschuld und für Prince und Jacobs sexuelle Verletzungen der Mädchenschaft in der Welt der Sklaverei.

Die Schriften afroamerikanischer Aktivisten und Intellektueller über das schwarze Mädchenalter beeinflussten die Entwicklung der schwarzen literarischen Tradition. Frances Ellen Watkins Harper war eine der einflussreichsten schwarzen Sprecher und Schriftsteller des 19. Sie eröffnet ihr Gedicht „Die Sklavenauktion“ (1854) mit einem herzzerreißenden Porträt schwarzer Mädchen auf dem Auktionsblock: „Der Verkauf begann – junge Mädchen waren da, wehrlos in ihrem Elend, deren unterdrücktes Schluchzen tiefer Verzweiflung enthüllte Angst und Not.“[8] Und ihre Meditationen über Mädchen und Kindheit wurden in Vortragskreisen gegen die Sklaverei, Zeitschriften und afroamerikanischen Kindern vorgelesen. Afroamerikanische Eltern und Abolitionisten machten deutlich, dass es bei der Abschaffung der Sklaverei nicht nur um versklavte Kinder ging, sondern um die Zukunft aller afroamerikanischen Kinder. Dies wiederum war ein wesentliches Element der Politisierung weißer jugendlicher Leser und Eltern für die Sache der Abolitionisten.[9]

Die Marginalisierung schwarzer Kinder erstreckte sich über den Sklavensüden hinaus. Im Vorkriegs-Norden wurden afroamerikanische Kinder in Systeme der Knechtschaft aufgenommen, die nach der schrittweisen Emanzipation eingerichtet wurden, um den Übergang der Bevölkerung von der Versklavung in die Freiheit zu vermitteln. Dies platzierte die schwarzen Kinder des Nordens irgendwo zwischen Sklaverei und Freiheit, Kindheit und Erwachsenenalter, da sie rechtlich als abhängig und verpflichtet angesehen werden konnten. Schwarze Mädchen konnten bis zu einem Alter von achtundzwanzig Jahren unter Vertrag genommen werden.[10] Der Norden war weiterhin auf die Arbeit schwarzer Mädchen angewiesen, insbesondere im häuslichen Bereich.

In diesem Zusammenhang wurden schwarze Kinder, insbesondere Mädchen, in den frühesten Manifestationen von kriminellen Disziplinen und Gefängnispraktiken kriminalisiert. Das jüngste Kind, das jemals in den USA hingerichtet wurde, war ein schwarzes Mädchen. Hannah Occuish, afrikanischer Abstammung und Pequot-Erbe, war erst zwölf Jahre alt, als sie 1786 in Connecticut gehängt wurde. Im frühen 19. Jahrhundert fanden weitere Hinrichtungen schwarzer Mädchen statt, darunter zwei in New Jersey, Jane Huff (15) im Jahr 1837 und Roseanne Keene (16) im Jahr 1844.[11] Schwarze Mädchen wurden über die Hinrichtung hinaus zu extremen strafrechtlichen Verurteilungen einschließlich lebenslanger Haft verurteilt und waren in Jugendstrafanstalten überproportional vertreten.[12] Diese Fälle veranschaulichen, dass es in der Frühen Republik einen alarmierenden Zusammenhang zwischen schwarzen Mädchen und Kriminalität gab.

Harriet Wilson kritisierte in ihrem Roman von 1859 die Behandlung schwarzer Mädchen, die im Antebellum North versklavt waren Unser Nig: Skizzen aus dem Leben eines freien Schwarzen. Unser Nig zeigt ein junges schwarzes Mädchen aus dem Norden, Frado, das Gewalt und Missbrauch erleidet, was die mutmaßliche geografische und ideologische Trennung zwischen dem „freien Norden“ und dem „sklavenhaften Süden“ erschwert. Harpers Roman, Von Versuch und Triumph, unterstreicht die besondere Notlage schwarzer Mädchen im Norden. Die Produktion solcher Literatur für das nördliche Publikum und schwarze Kinder durchdrang und nährte die Sphäre der schwarzen Druckkultur, die sich direkt an junge, schwarze Leser richtete. Einige dieser Leser waren möglicherweise privilegiert genug, um eine formale Ausbildung für schwarze Kinder aus dem Norden zu erhalten, die durch die African Free Schools unterrichtet wurden – Schulen, die sowohl für den Aufstieg von Schwarzen als auch für die Diskriminierung verantwortlich sind.[13] Schwarze Mädchen und Jugendliche in nördlichen Städten, die Zugang zu Bildungs- und Mobilitätsformen hatten, zeichneten in ihren Tagebüchern und Alben Darstellungen ihres Lebens auf.

Im Zuge der Emanzipation im Süden nutzten Weiße auch afroamerikanische Kinder und Mädchen, um den Übergang von der Sklaverei in die Freiheit zu vermitteln, indem sie versuchten, ihre Arbeitskraft kontinuierlich auszubeuten. Ähnlich wie im Norden nach der Emanzipation zwangen Weiße schwarze Kinder zu Zwangs- und Lehrverträgen. Als Folge des Scheiterns des Wiederaufbaus wurden afroamerikanische Kinder überproportional inhaftiert und in Gefängnisarbeitsketten eingesetzt.[15] Das Geschlecht schwarzer Mädchen schützte sie nicht vor ihrer Ausbeutung bei der Entwicklung des Gefängnisstaates der Jim-Crow-Ära.[16] Schwarze Kinder und Mädchen wurden tatsächlich ohne Rücksicht auf ihren Status, ihre Stellung oder ihre Fürsorge in Gefängnisse und Zuchthäuser geboren.[17] Sie wurden von der Kinderfürsorgereform des späten 19. Jahrhunderts und der progressiven Ära ausgeschlossen. Die Behandlung und Kriminalisierung afroamerikanischer Kinder in Jugendstrafanstalten und Gefängnissen förderte den Aktivismus der schwarzen Gemeinschaft. Schwarze Mädchen standen manchmal zwischen dem Fadenkreuz von Seriosität und Kriminalität, insbesondere im Zusammenhang mit sexualisierten Verbrechen, die oft das Ergebnis von Übergriffen waren.

Afroamerikanische Kinder und Mädchen, die während der Emanzipation lebten, reflektierten ihre Erfahrungen um die Jahrhundertwende. In diesem Zusammenhang etablierten afroamerikanische Kinder, Eltern und die Gemeinschaft eine reiche literarische und aktivistische Tradition, die sowohl die einzigartige Unterdrückung der schwarzen Mädchen als auch das Potenzial der Kindheit als verbindende Kraft anerkennt. Um die Jahrhundertwende veröffentlichte Du Bois Seelen des schwarzen Volkes (1903) und Darkwater: Stimmen aus dem Inneren des Schleiers (1920), die beide anspruchsvolle theoretische Überlegungen zu Fragen von Rasse und Kindheit anboten. In Dunkles Wasser, Du Bois meditierte über die „verklärende Seele der Kindheit“. Für W. E. B. Du Bois besaßen das Konzept und die Bedingungen der schwarzen Kindheit „die Macht und den Ruhm“, die in der Lage waren, die Welt über die Rassengrenzen hinaus zu treiben.[18] Du Bois theoretisierte die visionären Qualitäten der schwarzen Kindheit. Er und Jessie Fausets redaktionelle Stimme in Zeitschriften konzentrierten sich auf schwarze Kinder in fotografischer Form in Das Krisenmagazin und als Zielgruppe in Das Brownies-Buch (1919-1921).[19] Afroamerikanische Eltern flößten ihren Kindern ständig Rassenstolz und ihren Mädchen geschlechtsspezifische Ideale der Staatsbürgerschaft und des Charakters ein.

Zu Beginn des 20. und Dorothy West. Ihre Schriften über das Potenzial der schwarzen Mädchenschaft spiegelten sich im Leben schwarzer Mädchen wider, deren Selbstdarstellung neu befreite Formen annahm. Schwarze Mädchen besetzten Räume, die nicht für sie bestimmt waren, auf neue Weise. Sie navigierten durch die Straßen des Jim Crow South und sahen sich Angriffen auf ihre Körper, ihren Charakter, ihre Seriosität und ihr Leben ausgesetzt.[20]

Während des 20. Jahrhunderts sahen sich afroamerikanische Kinder ständig mit Bedrohungen des typischen Schutzes konfrontiert, der Kindern gewährt wird. Bildung und insbesondere die Schulbildung schwarzer Mädchen waren ein wichtiges Element der modernen Bürgerrechtsbewegung. Die Brown gegen Bildungsausschuss Die Entscheidung hing in vielerlei Hinsicht vom Spiel der Kinder und insbesondere der Mädchen ab. Die Puppenstudie von Kenneth und Mamie Clark zeigte den allgegenwärtigen Einfluss von Rassismus auf die spielerischen Vorlieben von Kindern.[21] Die schwarze Mädchenschaft und der drohende Verlust des Lebens und der Unschuld schwarzer Mädchen spielten in der Bürgerrechtsbewegung eine wichtige figurative und physische Rolle. Die Bombardierung und Ermordung von vier schwarzen Mädchen, Addie Mae Collins, Cynthia Wesley, Carole Robertson und Carol Denise McNair, trieben die Medienberichterstattung der Bewegung in neue Höhen und enthüllten die groteske Natur der Gewalt der weißen Vorherrschaft. Während des Kinderkreuzzugs marschierten afroamerikanische Kinder, und die Bilder von körperlicher Gewalt, insbesondere wenn sie sich gegen Mädchen wie Ruby Bridges richteten, trugen dazu bei, den Einsatz der Bewegung real und sichtbar zu machen.[22]

Zeitgenössische Studien zur schwarzen Mädchenschaft machen deutlich, dass afroamerikanische Mädchen ständig von Vorstellungen von Kindheit und Mädchenschaft ausgeschlossen werden. Vom Ende des 20. Jahrhunderts bis heute unterstreichen Studien über schwarze Mädchenjahre ihren besonders marginalisierten Status in den Vereinigten Staaten, insbesondere in Schulen. Sie wehren sich gegen diesen Prozess, indem sie durch den künstlerischen Ausdruck in Literatur, Poesie, Kunst und Tanz auf der Flucht und subversiv neue Räume gesellschaftlicher Anerkennung schaffen.[23] Vor allem der 2017 vom Georgetown Law Center on Poverty and Inequality erstellte Bericht enthüllte „Daten, die zeigen, dass Erwachsene schwarze Mädchen als weniger unschuldig und erwachsener als ihre weißen Altersgenossen ansehen“, was zu härteren Disziplinarpraktiken in der Schule führte.[24]

Diese Geschichte schwarzer Mädchen zeigt, wie sowohl das Innenleben als auch die materiellen Bedingungen der schwarzen Mädchenzeit unser Verständnis der amerikanischen Geschichte auf komplexe Weise bereichern. Wissenschaftler wenden sich zunehmend der Entwicklung eines theoretischen Rahmens zu, um das historische und zeitgenössische Leben schwarzer Kinder zu verstehen, insbesondere die einzigartigen und intersektionalen Erfahrungen schwarzer Mädchen. Wie die in diesem Aufsatz zitierte Sekundärliteratur zur historischen und literarischen Repräsentation schwarzer Mädchen zeigt, ist das Thema umfangreich. Vor der Etablierung von Black Girlhood Studies war die Geschichte der afroamerikanischen Frauen führend.[25] Historische Monographien über afroamerikanische Kinder im Großen und Ganzen wie Wilma Kings Gestohlene Kindheit und Marie Jenkins Schwartz Geboren in Knechtschaft untersuchte die schwarze Kindheit im Großen und Ganzen. Zu den neuen Studien zur schwarzen Mädchenschaft gehören insbesondere Nazera Wrights Neunzehntes Jahrhundert schwarze Mädchenzeit, Lakisha Simmons‘ Crescent City Mädchen, und Marcia Chatelains South Side Mädchen.[26] Darüber hinaus beschäftigen sich Wissenschaftler zunehmend mit dem Konzept des Alters als Analysekategorie in der Zeit der Sklaverei, zuletzt von Daina Ramey Berry in Der Preis für ihr Pfund Fleisch. Die Geschichte der schwarzen Mädchen- und Kindergeschichte wird durch kritische Arbeiten zur Kindheitstheorie ergänzt.

Studien über schwarze Mädchen wurden durch die theoretische Hinwendung zu Kindern als historische Akteure und Kindheit als soziales Konstrukt bereichert. Diese Arbeit wurde vom Bereich der Kindheitsforschung und der bahnbrechenden Arbeit von Robin Bernstein geleitet, der das Konzept der „rassischen Unschuld“ einführte mit der Bedeutung von Rasse, Geschlecht und Alter als Analysekategorien. Theoretische Projekte haben dazu beigetragen, noch mehr Erfahrungen schwarzer Mädchen im Archiv aufzudecken, darunter Hortense Spillers, „Mama’s Baby, Papa’s Maybe“, Saidiyah Haartman’s Abtrünnige Leben, ein runder Tisch führender Wissenschaftler, der in „The History of Black Girlhood: Recent Innovations and Future Directions“ veröffentlicht wurde, herausgegeben von Anna Mae Duane Wer schreibt für schwarze Kinder, und Aria Hallidays bearbeitet Black Girlhood Studies Reader.[28]

Wie Referate, Panels, Konferenzen, Sonderausgaben, Bücher, Graduiertenprogramme und Tenure-Track-Stellen zeigen, hat das Feld der Black Girlhood Studies auf seinem Weg zu institutioneller Anerkennung und Unterstützung neue Höhen erreicht.[29] Als aufstrebendes Feld und Konzept hat es die Macht, die akademische Wissenschaft und Theorie in drei Hauptbereichen umfassend zu verändern: 1) Theorie, 2) Lehre und 3) Public Humanities. Die intersektionalen Kräfte der Unterdrückung, die schwarze Mädchen erleben, kreuzen Rassen, Geschlechter, und Alter. Die theoretische Arbeit zur Lebensgeschichte schwarzer Kinder ist aufschlussreich und generativ. Die Autoren, die zu dieser bedeutenden Geschichte beitragen, betreiben komplizierte Theoriebildung und führen komplizierte Forschungen durch. Diese Rahmen und Methoden sollten als grundlegende Theorien neben der schwarzen feministischen Theorie und historischen Analysekategorien als Teil der bahnbrechenden Arbeit von Kimberle Crenshaw und Joan Scott gelehrt werden.[30] Studenten werden von Kursen angezogen, die Kinder im Allgemeinen als Kategorie und Konzept beinhalten, mit denen sie sich identifizieren können. Black Girlhood Studies führt theoretisch reichhaltige Wege ein, die Geschichte der Kindheit und Jugend zu analysieren, von Diskussionen über ihre Repräsentation im Archiv bis hin zu Annahmen über Rasse und Alter. Schließlich haben Studien zu schwarzen Mädchen das Potenzial, die Öffentlichkeit auf sinnvolle und zugängliche Weise zu erreichen. Diese Themen sind aktuell und relevant – Bemühungen, die Bedeutung und Schönheit der Kindheit von Schwarzen zurückzugewinnen, wurden durch Bewegungen und Hashtags von #blackgirlmagic, #blackboyjoy und #hairlove kraftvoll artikuliert. Diese Trends zeigen, dass die Kindheit und das Mädchenalter der Schwarzen immer noch unter Belagerungen stehen, aber auch erbittert verteidigt werden. Das Feld durchläuft einen unglaublichen Moment der Transformation und des Einflusses, den Wissenschaftler der amerikanischen Geschichte zur Kenntnis nehmen und beitragen sollten.

Autor

Crystal Lynn Webster ist Assistenzprofessorin für Geschichte an der University of Texas in San Antonio. Zuvor war sie Mellon-Stipendiatin bei der Library Company of Philadelphia und ihre Forschung wurde von der American Antiquarian Society, der Massachusetts Historical Society und der Historical Society of Pennsylvania unterstützt. Derzeit schreibt sie ihre erste Monographie, Jenseits der Grenzen der Kindheit: Afroamerikanische Kinder im Antebellum North.

Anmerkungen

[1]Harriet Jacobs, Vorfälle im Leben einer Sklavin (1861), 119.

[2]Jakobs, Vorfälle im Leben einer Sklavin, 44.

[3]Josiah Gilbert Holland, Geschichte von Western Massachusetts: Die Grafschaften Hampden, Hampshire, Franklin und Berkshire. Umfassende Aspekte und führende Interessen sowie getrennte Geschichten seiner einhundert Städte (1855), 360.

[4]Phillis Wheatley, Gedichte zu verschiedenen Themen, religiös und moralisch (1773).

[5]Lucia Hodgson, „Infant Muse: Phillis Wheatley und die revolutionäre Rhetorik der Kindheit“, Frühe amerikanische Literatur, 49 (Nr. 3, 2014), 663–82. Tara Bynum, "Phillis Wheatley über Freundschaft", Erbe, 31 (Nr. 1, 2014), 42–51.

[6]Frederick Douglass, Meine Knechtschaft und meine Freiheit (1857), 40.

[7]Wilma König, Gestohlene Kindheit: Jugendsklaven im Amerika des 19. Jahrhunderts (1998).

Marie Jenkins Schwartz, Born in Bondage: Aufwachsen versklavt im Antebellum South (2000).

[8]Frances Ellen Watkins Harper und Maryemma Graham, Komplette Gedichte von Frances E.W. Harper (1988).

[9]Katharine Capshaw und Anna Mae Duane, Hrsg., Wer schreibt für schwarze Kinder? Afroamerikanische Kinderliteratur vor 1900 (2017).
Mary Niall Mitchell, Das Kind der Freiheit aufziehen: Schwarze Kinder und Zukunftsvisionen nach der Sklaverei, amerikanische Geschichte und Kultur (2008). Martha S. Jones, Alle zusammengebunden: Die Frauenfrage in der afroamerikanischen öffentlichen Kultur, 1830-1900 (2009). Chanta Haywood, „Constructing Childhood: The ‚Christian Recorder‘ and Literature for Black Children, 1854–1865“, Afroamerikanische Rezension, 36 (Nov. 2003), 417–28. Crystal Lynn Webster, „Auf der Suche nach autonomer Weiblichkeit: Schwarze Mutterschaft im neunzehnten Jahrhundert im Norden der USA“, Sklaverei und Abschaffung, 38 (April 2017), 425–40.

[10] Pennsylvanias Gesetz zur schrittweisen Emanzipation von 1780 erklärte, dass afroamerikanische Kinder bis zum Alter von 28 Jahren in die Knechtschaft gesteckt werden. James Oliver Horton und Lois E. Horton, In Hope of Liberty: Kultur, Gemeinschaft und Protest unter freien Schwarzen im Norden, 1700-1860 (1997), 72.

[11]Holly Brewer, Durch Geburt oder Einwilligung: Kinder, Gesetz und die anglo-amerikanische Revolution der Autorität (2005), 223.

[12]Crystal Webster, „Beyond the Boundaries of Childhood: Northern African American Children’s Cultural and Political Resistance, 1780–1861“ (Phd Diss., 2017), 1071. https://scholarworks.umass.edu/dissertations_2/1071.

[13]Anna Mae Duane, Für die Freiheit erzogen: Die unglaubliche Geschichte zweier flüchtiger Schuljungen, die aufwuchsen, um eine Nation zu verändern (2020)

[14]Britt Russert, Fugitive Science: Empirismus und Freiheit in der frühen afroamerikanischen Kultur (2017). Nazira Wright, Schwarze Mädchenzeit im neunzehnten Jahrhundert (2016).

[15]Geoff K. Ward, Die schwarzen Kinderretter: Rassendemokratie und Jugendgerechtigkeit (2012). Tera Eva Agyepong, Die Kriminalisierung schwarzer Kinder: Rasse, Geschlecht und Delinquenz in Chicagos Jugendgerichtsbarkeit, 1899-1945 (2018).

[16] Lindsey Elizabeth Jones, „‚The Most Unprotected of All Human Beings‘: Black Girls, State Violence, and the Limits of Protection in Jim Crow Virginia“, Seelen, 20 (Januar 2018), 14–37.

[17]Talitha L. LeFlouria, In Schweigen gekettet: Schwarze Frauen und Sträflinge im neuen Süden, Gerechtigkeit, Macht und Politik (2015), 98.

[18]W.E.B. Du Bois, Darkwater: Stimmen aus dem Inneren des Schleiers (1920), 204

[19]Michelle H. Phillips, Buch „Die Kinder des doppelten Bewusstseins: Von ‚The Souls of Black Folk to the Brownies‘‘“ PMLA, 128 (Nr. 3, 2013), 590–607.

[20]Lakisha Michelle Simmons, Crescent City Girls: Das Leben junger schwarzer Frauen im segregierten New Orleans (2015).

[21]Gerald Markowitz, Kinder, Rasse und Macht: Kenneth und Mamie Clarks Northside Center (2017).

[22]Katharine Capshaw, Bürgerrechte Kindheit: Befreiung in afroamerikanischen Fotobüchern (2014).

[23]Aimee Meredith Cox, Gestaltwandler: Schwarze Mädchen und die Choreographie der Staatsbürgerschaft (2015). Ebenholz Elizabeth Thomas, The Dark Fantastic: Race and the Imagination von Harry Potter bis zu den Tributen von Panem (2019).

[24]Rebecca Epstein, Jamilia Blake und Thalia González, „Girlhood Interrupted: The Erasure of Black Girls‘ Childhood“, Center of Poverty and Inequality, Georgetown Law (2017), 4.

[25]Für Texte, die schwarze Mädchen im Rahmen von Studien zur Geschichte schwarzer Frauen untersuchen, siehe Stephanie M. H. Camp, Näher an der Freiheit Versklavte Frauen und alltäglicher Widerstand in der Plantage South (2004). Erica Armstrong Dunbar, Eine zerbrechliche Freiheit: Afroamerikanische Frauen und Emanzipation in der Antebellum City, Society and the Sexes in the Modern World Series (2008). Tera-Jäger, Zu "Joy My Freedom: Leben und Arbeit schwarzer Frauen aus dem Süden nach dem Bürgerkrieg" (1997). Sascha Turner, Umkämpfte Stellen: Schwangerschaft, Kindererziehung und Sklaverei in Jamaika (2017). Jennifer L Morgan, Reproduktion und Geschlechterarbeit von Frauen in der Sklaverei der Neuen Welt (2011). Sowande’ M. Mustakeem, Sklaverei auf See: Terror, Sex und Krankheit in der Mittelpassage (2016.) Deborah G. Weiß, Bin ich keine Frau? Sklavinnen in der Plantage South (1999).

[26]LaKisha Michelle Simmons, Crescent City Girls: Das Leben junger schwarzer Frauen im segregierten New Orleans (2015). Marcia Chatelain, South Side Girls: Aufwachsen in der großen Migration (2015). Wright, Schwarze Mädchenschaft im neunzehnten Jahrhundert.

[27]Robin Bernstein, Racial Innocence: Die amerikanische Kindheit von der Sklaverei zu den Bürgerrechten aufführen (2011).

[28]Hortense J. Spillers, "Mama's Baby, Papas Vielleicht: Ein amerikanisches Grammatikbuch", diakritische Zeichen, 17 (Sommer 1987), 64–81. Saidiya V. Hartman, Eigenwillige Leben, schöne Experimente: Intime Geschichten sozialer Umbrüche (2019). Siehe auch Marisa J. Fuentes, Enteignete Leben: Versklavte Frauen, Gewalt und das Archiv (2016). Corinne T. Field, Tammy-Charelle Owens, Marcia Chatelain, Lakisha Simmons, Aboseded George und Rhian Keyse, „The History of Black Girlhood: Recent Innovations and Future Directions“. Zeitschrift für Kindheits- und Jugendgeschichte, 9 (Nr. 3, 2016), 383–401.

[29] „Sonderausgabe: Gendering the Carceral State: African American Women, History, and Criminal Justice“, Zeitschrift für afroamerikanische Geschichte, 100 (Sommer 2015). Global History of Black Girlhood Conference, University of Virginia, 2017. Childhoods of Color Conference, University of Wisconsin-Madison, September 2019.

[30]Kimberle Crenshaw, „Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiskrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics“, Das Rechtsforum der Universität von Chicago, 140 (1989), 139–67. Joan W. Scott, „Geschlecht: Eine nützliche Kategorie der historischen Analyse“, The American Historical Review, 91 (Nr. 5, 1986), 1053–75. Eine Reihe von Wissenschaftlern arbeitet auf diesem Gebiet, hat aber noch keine Veröffentlichungen. Ihre Forschungen trugen zur Erstellung dieses Essays bei, darunter: Julia Charles, Kelli Racine Coles, Crystal Donkor, Jacinta Saffold, Sam White und Wissenschaftler des History of Black Girlhood Network.


Was Sie sich merken sollten

Heute steht Fort Monroe dort, wo die weißer Löwe gelandet. Die Proklamation von Präsident Barack Obama im Jahr 2011, die das Fort zu einem Nationaldenkmal machte, lautete: “Die ersten versklavten Afrikaner in Englands Kolonien in Amerika wurden 1619 auf einem Schiff unter niederländischer Flagge auf diese Halbinsel gebracht, womit eine lange unedle Zeit begann der Sklaverei in den Kolonien und später in dieser Nation.” Diese Proklamation bestätigte die Forschung von Calvin Pearson, der eine lokale Geschichtsinitiative namens Project 1619 leitet.

Aber trotz der offiziellen Anerkennung bleibt die Debatte über diese Geschichte und die Worte, die man am besten verwenden kann, um sie zu beschreiben.

“Ich verwende nicht gerne das Wort ‘ankommen.’ Ich bevorzuge die Landung. Die Ankunft scheint darauf hinzudeuten, dass sie freiwillig gekommen sind,&8221, sagt Audrey Perry Williams, die Zweigpräsidentin der Association for the Study of African American Life and History in Hampton Roads. Sie ist auch der Meinung, dass staatliche Lehrplanstandards, die jetzt von Lehrern verlangen, über die Auswirkungen der Ankunft von Afrikanern und englischen Frauen in der Siedlung Jamestown zu diskutieren, deutlich machen sollten, dass die ersten versklavten Afrikaner im heutigen Fort Monroe in gelandet sind Hampton, Virginia, nicht Jamestown, obwohl sich die Gelehrten nicht darüber einig sind, wo genau Ereignisse in dieser Geschichte stattfanden und ob der Ort der Hervorhebung der Landestelle oder der Ort, an dem die Menschen lebten, mehr hervorzuheben ist.

Es gibt auch einige, die argumentieren, dass die ersten Afrikaner in Virginia als vertraglich gebundene Diener eingestuft werden sollten, da Gesetze zur lebenslangen Sklaverei &mdash einschließlich des Gesetzes, das besagte, dass Kinder versklavter Mütter Sklaven sind &mdash erst im späten 17. Jahrhundert. Diejenigen auf dieser Seite des Arguments sagen, dass das Wort “slave” zu dieser Zeit nicht verwendet wurde und zitieren eine Volkszählung aus den 1620er Jahren, die das Wort “Servants verwendet.” Genauso wie es freie schwarze Bevölkerungen in spanischen und portugiesischen Kolonien gab , gab es einige freie Schwarze in Virginia, bevor die Gesetze Ende des 17. Anfang dieses Jahres verwies der Gouverneur von Virginia, Ralph Northam, in einem Interview mit auf die lange Geschichte des Rassismus in den USA, die 400 Jahre zurückreicht CBS heute Morgen. Aber Co-Moderatorin Gayle King fügte schnell hinzu, dass ihre Knechtschaft “auch als Sklaverei bekannt ist, und viele Beobachter waren sich einig, dass “indentured Diener” in diesem Fall nur ein Euphemismus für Sklaverei war.

In Rolfes Brief heißt es, dass die Menschen gegen Lebensmittel eingetauscht wurden, was darauf hindeutet, dass sie als Eigentum angesehen wurden, und Untersuchungen deuten darauf hin, dass die meisten von ihnen entführt wurden, was bedeutet, dass sie nicht freiwillig nach Amerika kamen. Darüber hinaus dauerte der transatlantische Sklavenhandel bis August 1619 etwa ein Jahrhundert.

“Es gibt hier einen ziemlich überwältigenden Konsens: Es gibt wirklich keine Beweise dafür, dass die Afrikaner es waren nicht als Sklaven gedacht,”, sagt Guasco.

Einige Gelehrte plädieren auch dafür, die Geschichte von 1619 neu zu konzipieren, so dass der Schwerpunkt weniger auf dem Handel in Virginia liegt als auf der schrecklichen Reise dorthin und was danach kam.

Colita Nichols Fairfax, Co-Vorsitzende der Hampton 2019 Commemorative Commission und Professorin an der Norfolk State University, sagt gegenüber TIME: „Unsere Kinder lernen nicht die menschliche Tragödie der Versklavung. Sie erfahren nur, dass sie hierher gebracht wurden, um für andere zu arbeiten. Sie haben nicht die menschliche Tragödie gelehrt, von den Menschen getrennt zu sein, mit denen Sie eine erschütternde Reise überlebt haben, als Sie für Lebensmittel verkauft werden, weil Sie nicht als Menschen gesehen werden. Eine Frau namens Angelo, die gekauft wurde und in Pierces Haus arbeitete, allein, ohne Familie. Wie war ihre Erfahrung?”

Im Mittelpunkt des 400-jährigen Jubiläums in dieser Woche steht also eine Geschichte der Ausdauer und wie Menschen, die gegen ihren Willen aus Afrika gebracht wurden, eine wesentliche Rolle in der amerikanischen Geschichte spielten. Ihre Beiträge reichten vom Wortschatz über die Landwirtschaft bis hin zur Küche, einschließlich Grundnahrungsmitteln wie Reis, die ein wesentlicher Bestandteil des Erfolgs der englischen Kolonien waren. Sie brachten wahrscheinlich auch einige christliche Praktiken mit, die sie von den portugiesischen katholischen Missionaren in Afrika lernten. Da das Internet den Afroamerikanern geholfen hat, ihre Wurzeln bis ins 17. Jahrhundert zurückzuverfolgen, wächst das Interesse an diesen Aspekten der Geschichte.

"Wir müssen den Platz dieser Afrikaner in der Geschichte überdenken", sagt Fairfax. “Sie sind nicht nur Opfer. Sie überlebten und trugen dazu bei.”


Wenig bekannte Fakten über die schwarze Geschichte: Weiße Sklavenkinder

Präsident Abraham Lincoln erließ am 22. September 1862 die vorläufige Anordnung für die Emanzipationsproklamation. Obwohl das Dokument am 1. Januar unterzeichnet wurde, dauerte es einige Jahre, bis die Freiheit der Schwarzen im Süden anerkannt wurde.

Eines der ersten Werkzeuge für Veränderungen war Bildung. Nachdem ehemaligen Sklaven Lesen und Schreiben beigebracht werden konnten, wurden die Schulen finanziell unterstützt. In New Orleans verkauften Abolitionisten Bilder, die sehr hellhäutige, gemischtrassige Sklavenkinder zeigten, die sich nach Lesen sehnen. Mit bloßem Auge schienen die Kinder Kaukasier zu sein.

Die 25-Cent-Fotos wurden Mitte bis Ende 1860 aufgenommen und verteilt, um mehr Geld und Sympathie von reichen Weißen im Norden für die schwarzen Sklaven von New Orleans zu gewinnen. Die Kinder wurden in einer Art und Weise inszeniert, die für mitfühlende Weiße &lsquoansprechend&rsquo wäre. Die National Freedman&rsquos Association, die American Missionary Association und Offiziere der Unionsarmee förderten die Propaganda.

Auf den Bildern wurden vier gemischtrassige Kinder verwendet, wie die elfjährige Rebecca Huger, die während der Sklaverei im Haus ihres Vaters gearbeitet hatte. Sie saß vorsichtig neben patriotischen Freiheitssymbolen, während die Bildunterschrift lautete: „Oh, wie sehr ich die alte Flagge liebte.“ Die anderen Kinder waren Charles Taylor, Rosina Downs und Augusta Broujey. Auf einigen Fotos wurden die Kinder mit dunkelhäutigen Sklaven oder ehemaligen Sklaven gepaart und dann auf Werbetouren geschickt, um Geld zu sammeln.

Auf den Schildern steht sogar manchmal &ldquoWhite and Black Slaves&rdquo, um bei Weißen ein Gefühl der Dringlichkeit zu wecken. Die Fotos gingen manchmal detailliert auf das Leben und den Besitz der Sklaven ein. Zum Beispiel wurde Wilson Chinn, ein älterer dunkelhäutiger Sklave, als "etwa 60" beschrieben, wobei die Initialen seines ehemaligen "Besitzer" mit einem heißen Bügeleisen auf seinem Kopf eingebrannt waren. Es gab Geschichten von Schnitten und Peitschenhieben an den Körpern der Sklaven auf dem Bild, um Sympathie zu wecken. Es gab auch Geschichten über Fortschritte und Bildung für einige der Kinder, die ihre Fähigkeit, wie weiße Kinder zu lernen, hervorhoben.


Geschichte der körperlichen Züchtigung.

Als wir 1995 die Originalversion dieses Essays schrieben, begann es mit der Vorhersage:

". Es wird erwartet, dass die Beschränkung von Eltern, ihre Kinder zu schlagen, in den nächsten zehn Jahren zu einem der Hauptthemen der Debatte zwischen religiösen Konservativen und Liberalen wird."

Wir lagen falsch. Es scheint, dass stattdessen gleichgeschlechtliche Ehen entstanden sind. Die Besorgnis über körperliche Züchtigung scheint jedoch langsam zuzunehmen, da immer mehr Menschen sich der Zusammenhänge zwischen körperlicher Züchtigung und jugendlicher Wut, Jugendkriminalität, Alkoholismus und Missbrauch anderer Drogen bei Erwachsenen, klinischer Depression bei Erwachsenen, klinischer Angst bei Erwachsenen usw. bewusst werden.

Betrachtet man das Gesamtbild staatlich sanktionierter Gewalt, so stellt man fest, dass diese allmählich abnimmt. In der Vergangenheit:

Sklavenhalter konnten Sklaven auspeitschen. Dies wurde in den USA theoretisch am Ende des Bürgerkriegs abgeschafft.
Meister konnten vertraglich verpflichtete Diener auspeitschen.
Ehemänner könnten Frauen mit geringer Wahrscheinlichkeit schlagen, verhaftet zu werden, diese Immunität wurde in den letzten Jahren in ganz Nordamerika stark reduziert.
Die Öffentlichkeit könnte Gewalt gegen Menschen ausüben, die für schuldig befunden und am Pranger festgehalten wurden. Dies wurde in den meisten US-Bundesstaaten bis 1839 abgeschafft. 1905. Delaware war der letzte Staat, der Bestände beseitigte.
Gefängniswärter konnten Gefangene mit Rohrstock oder Peitsche schlagen. Die letzte Auspeitschung in Großbritannien fand 1967 in den USA statt und endete 1952 wieder in Delaware.
Schiffsoffiziere konnten Matrosen auspeitschen, bis die Praxis 1850 vom US-Senat und 1957 in Großbritannien abgeschafft wurde.
Von Boxern wurde und wird erwartet, dass sie sich gegenseitig so sinnlos schlagen, dass sie nicht mehr funktionieren können. Im Laufe der Zeit führt dies immer noch oft zu Hirnschäden.
Schullehrer könnten ihre Schüler mit körperlichen Züchtigungen bestrafen. 1986 wurden Gesetze zur Abschaffung des Prügelstrafens an staatlichen britischen Schulen und 1998 an privat finanzierten Schulen verabschiedet Oberster Gerichtshof von Kanada verbotene körperliche Züchtigung durch kanadische Schulen im Jahr 2004. In etwa 60 % der Bundesstaaten ist die Bestrafung in Schulen immer noch erlaubt.
Eltern und Erziehungsberechtigte könnten – und weiterhin – ihre Kinder in den USA und Kanada vorbehaltlich einiger Einschränkungen körperlich bestrafen.

Derzeit sind nur die letzten drei Kategorien in Nordamerika noch legal. Und der Grad der Gewalt nimmt ab:

Körperliche Züchtigung in Schulen:

Die Anwendung körperlicher Gewalt gegen Schüler an öffentlichen US-Schulen sank von 1,4 Millionen Schülern im Jahr 1981 auf 500.000 im Jahr 1991.
Der in Boston ansässige Staatsangehörige Koalition der Anwälte für Studierende fanden heraus, dass in den späten 1980er Jahren jährlich 5,2 % schwarzen Schulkindern und 2,3 % weißen Schülern die Tracht Prügel geschlagen wurden. 1
In den Jahren 1999-AUG verboten 27 Bundesstaaten, der District of Columbia und Puerto Rico körperliche Züchtigung in ihren Schulsystemen. 2 25 Staaten erlaubten das Schlagen von Studenten.
Bis zum Jahr 2000 erlaubten 23 Staaten – hauptsächlich im Süden – weiterhin, dass ihre Schüler geschlagen wurden: AL, AZ, AR, CO, DE, FL, GA, ID, IN, KS, KY, LA, MS, MO, NM, NC, OH, OK, PA, SC, TN, TX, WY. Es ist in Rhode Island immer noch legal, wird aber von jedem der öffentlichen Schulbezirke des Staates verboten. 3
Von 2003 bis Februar gab es immer noch 23 „Verprügel“-Staaten. Ein Gesetzentwurf zum Verbot der körperlichen Züchtigung in Wyoming wurde im Senat mit 15 zu 15 Stimmengleichheit verabschiedet. In vier weiteren Bundesstaaten gab es Gesetzesentwürfe, um das Schlagen von Studenten zu verbieten.
Bis 2003-APR-1 wurde Bill SB15, der das Paddeln und andere Formen der körperlichen Bestrafung von Schülern in öffentlichen Schulen verbietet, mit großem Abstand im Senat von Delaware (14 bis 7) und im Repräsentantenhaus (22 bis 16) verabschiedet. Gouverneurin Ruth Ann Minner unterzeichnete das Gesetz im Jahr 2003-APR. 4,5
Gesponserter Link:

Ab 2003-APR-15 gab es in Pennsylvania und Missouri eine aktive Diskussion über das Verbot der körperlichen Züchtigung von Studenten. 4
Von 2008 bis MAI hatten etwa 120 Länder körperliche Züchtigung in ihren Schulen verboten. 6
Anfang 2009 erlauben 21 US-Bundesstaaten noch immer körperliche Züchtigung in Schulen. 7
Während des Schuljahres 1997/08 wurden 49.859 Schüler (10,1%) in Mississippi, 40.811 (9,2) in Arkansas und 45.811 (6,3%) in Alabama körperlich bestraft. Alle anderen Staaten bestraften weniger als 5% ihrer Studenten. 8

Körperliche Züchtigung durch die Eltern:

Eine 1993 durchgeführte Umfrage unter US-Eltern zeigte einen Rückgang der Anwendung von Spanking als Hauptdisziplinarmethode von 59 % im Jahr 1962 auf 19 % im Jahr 1993. Eltern bevorzugen jetzt Auszeiten (38 %) und Vorlesungen (24 %).
Drs. T. Berry Brazelton, Penelope Leach und Benjamin Spock, die wahrscheinlich einflussreichsten Kinderpsychologen und Kinderärzte, sind alle gegen die Tracht Prügel. Das tut es auch American Psychological Association und der Landesverband der Sozialarbeiter. Die Amerikanische Akademie für Pädiatrie scheint Schwierigkeiten zu haben, einen Konsens über ein vollständiges Verbot zu erreichen. 90% ihrer Mitglieder empfehlen jedoch, dass Spanking niemals oder nur in sehr seltenen Fällen verwendet wird. 9
Die Amerikanische Akademie für Pädiatrie führten in den Jahren 1997-1998 eine Umfrage über ihre Mitglieder durch. 9 Sie berichteten:
Die meisten Kinderärzte (53 %) diskutieren mit ihren Eltern über körperliche Züchtigung.

"Fünf von 10 Kinderärzten raten unter allen Umständen von der Anwendung körperlicher Züchtigung ab. Vier von zehn Kinderärzten empfehlen, körperliche Züchtigung nur unter begrenzten Umständen und unter bestimmten Bedingungen oder Regeln anzuwenden. Neun Prozent geben keine Empfehlung bezüglich körperlicher Züchtigung ab."

Einige argumentieren, dass wir, wenn wir eine weniger gewalttätige Kultur fördern wollen, Prügel verbieten sollten. Einige schlagen vor, dass wir alle zwischenmenschliche Gewalt kriminalisieren. Andere glauben, dass das Schlagen von Kindern eine nützliche Form der Disziplin ist, die dem Kind nicht schadet, wenn es sorgfältig und mit Liebe durchgeführt wird.

Verwendete Referenzen:

Die folgenden Informationsquellen wurden verwendet, um den obigen Aufsatz vorzubereiten und zu aktualisieren. Die Hyperlinks sind heute nicht unbedingt noch aktiv.


Sklaven Kindheit - Geschichte

Sklaven erlitten eine extrem hohe Sterblichkeit. Die Hälfte aller Sklavenkinder starb im ersten Lebensjahr, doppelt so oft wie weiße Babys. Und während die Sterblichkeitsrate für diejenigen, die ihr erstes Jahr überlebten, sank, blieb sie bis zum Alter von 14 Jahren doppelt so hoch wie die weiße Rate. Aufgrund dieser hohen Säuglings- und Kindersterblichkeitsrate betrug die durchschnittliche Lebenserwartung eines Sklaven bei der Geburt nur 21 oder 22 Jahre, im Vergleich zu 40 bis 43 Jahren bei Weißen im Antebellum. Im Vergleich zu Weißen lebten relativ wenige Sklaven bis ins hohe Alter.

Ein wesentlicher Faktor für die hohe Säuglings- und Kindersterblichkeit war die chronische Unterernährung. Die Sklavenhalter kümmerten sich während der Schwangerschaft überraschend wenig um die Gesundheit oder Ernährung der Sklavenmütter, versorgten schwangere Frauen ohne zusätzliche Rationen und beschäftigten sie sogar in der letzten Woche vor der Geburt mit intensiver Feldarbeit. Es überrascht nicht, dass Sklavenmütter kurz nach der Geburt hohe Raten von spontanen Abtreibungen, Totgeburten und Todesfällen erlitten. Die Hälfte aller Sklavenkinder wog bei der Geburt weniger als 5,5 Pfund oder was wir heute als starkes Untergewicht bezeichnen würden.

Säuglinge und Kinder waren stark unterernährt. Die meisten Säuglinge wurden früh, innerhalb von drei oder vier Monaten nach der Geburt, entwöhnt und dann mit Haferschleim oder Brei aus Maismehl gefüttert. Ungefähr im Alter von drei Jahren begannen sie, Gemüse, Suppen, Kartoffeln, Melasse, Grütze, Hominy und Maisbrot zu essen. Dieser Diät fehlten Protein, Thiamin, Niacin, Kalzium, Magnesium und Vitamin D, und als Folge davon litten Sklavenkinder oft an Nachtblindheit, Bauchschwellungen, geschwollenen Muskeln, gebeugten Beinen, Hautläsionen und Krämpfen.


Abschaffung in neuerer Zeit

  • 1950-1989 Die internationale Arbeit gegen die Sklaverei verlangsamt sich während des Kalten Krieges, da der Sowjetblock argumentiert, dass Sklaverei nur in kapitalistischen Gesellschaften existieren kann, und der Westblock argumentiert, dass alle Menschen, die im Kommunismus leben, Sklaven sind. Sowohl neuen als auch traditionellen Formen der Sklaverei in den Entwicklungsländern wird wenig Beachtung geschenkt.
  • 1954 China verabschiedet die staatliche Verordnung über die Reform durch Arbeit, die es erlaubt, Gefangene für die Arbeit im laogai Gefangenenlager.
  • 1956 Das Zusatzübereinkommen zur Abschaffung der Sklaverei regelt Praktiken, die Leibeigenschaft, Schuldknechtschaft, Frauenverkauf und Kinderknechtschaft beinhalten.
  • 1962 In Saudi-Arabien und im Jemen wird die Sklaverei abgeschafft.
  • 1964 Der sechste World Muslim Congress, die älteste muslimische Organisation der Welt, verspricht globale Unterstützung für alle Anti-Sklaverei-Bewegungen.
  • 1973 Die Generalversammlung der Vereinten Nationen verabschiedet die Internationale Konvention zur Unterdrückung und Bestrafung des Verbrechens der Apartheid, die eine Reihe von unmenschlichen Handlungen, einschließlich Zwangsarbeit, verbietet, die begangen werden, um die Vorherrschaft einer Rassengruppe über eine andere aufzubauen und aufrechtzuerhalten.
  • 1974 Mauretaniens emanzipierte Sklaven bilden die El Hor ("Freiheit")-Bewegung gegen die Sklaverei, die bis heute andauert. Die Führer von El Hor bestehen darauf, dass Emanzipation ohne realistische Mittel zur Durchsetzung von Anti-Sklaverei-Gesetzen und die Möglichkeit, ehemalige Sklaven zur Erlangung der wirtschaftlichen Unabhängigkeit zu erreichen, unmöglich ist. El Hor fordert eine Bodenreform und fördert die Bildung von landwirtschaftlichen Genossenschaften.
  • 1975 Die UN-Arbeitsgruppe für zeitgenössische Formen der Sklaverei wurde gegründet, um Informationen zu sammeln und Empfehlungen zu Sklaverei und sklavereiähnlichen Praktiken auf der ganzen Welt abzugeben.
  • 1976 Indien verabschiedet ein Gesetz zum Verbot von Schuldknechtschaft.
  • 1980 In der Islamischen Republik Mauretanien wird die Sklaverei zum vierten Mal abgeschafft, aber die Situation ändert sich nicht grundlegend. Obwohl das Gesetz vorschreibt, dass es keine „Sklaverei“ mehr gibt, geht das Verbot nicht darauf ein, wie Herren entschädigt werden oder wie Sklaven Eigentum erwerben sollen.
  • 1989 Die Nationale Islamische Front übernimmt die Regierung des Sudan und beginnt, Baggara-Stammesangehörige für den Kampf gegen die Dinka- und Nuer-Stämme im Süden zu bewaffnen. Diese neuen Milizen überfallen Dörfer, nehmen Einwohner gefangen und versklaven sie.
  • 1989 Die UN-Kinderrechtskonvention fördert eine grundlegende Gesundheitsversorgung, Bildung und den Schutz junger Menschen vor Missbrauch, Ausbeutung oder Vernachlässigung zu Hause, am Arbeitsplatz und in bewaffneten Konflikten. Alle Länder außer Somalia und den Vereinigten Staaten ratifizieren es.
  • 1990 Nach der Annahme durch 54 Länder in den 1980er Jahren verabschiedet die 19. versklaven, erniedrigen, unterdrücken oder ausbeuten.“
  • 1992 Die pakistanische Nationalversammlung erlässt das Gesetz über Schuldknechtschaft, das die Zwangsknechtschaft und die peschgi, oder gebundenes Geld, System. Die Regierung sorgt jedoch nicht für die Umsetzung und Durchsetzung der gesetzlichen Bestimmungen.
  • 1995 Die US-Regierung erlässt die Model Business Principles, die alle Unternehmen dazu auffordern, freiwillige Verhaltenskodizes anzunehmen und umzusetzen, einschließlich der Vermeidung von Kinder- und Zwangsarbeit sowie Diskriminierung aufgrund von Rasse, Geschlecht, nationaler Herkunft oder religiöser Überzeugung.
  • 1995 Christian Solidarity International, eine in der Schweiz ansässige Wohltätigkeitsorganisation, beginnt mit der Befreiung von Sklaven im Südsudan, indem sie sie zurückkauft. Die Politik löst weit verbreitete Kontroversen aus – viele internationale Agenturen argumentieren, dass der Rückkauf von Sklaven den Menschenmarkt unterstützt und Sklavenhalter mit Ressourcen versorgt.
  • 1996 Die RugMark-Kampagne wird in Deutschland ins Leben gerufen, um sicherzustellen, dass handgewebte Teppiche nicht mit Sklaven- oder Kinderarbeit hergestellt werden. 2010 ändert RugMark seinen Namen in GoodWeave.
  • 1996 Der Weltkongress gegen die kommerzielle sexuelle Ausbeutung von Kindern findet statt.
  • 1997 Die Vereinten Nationen richten eine Untersuchungskommission ein, um Berichte über die weit verbreitete Versklavung von Menschen durch die burmesische Regierung zu untersuchen.
  • 1997 Die Vereinigten Staaten verbieten importierte Waren, die durch Kinderarbeit hergestellt werden.
  • 1998 Der Globale Marsch gegen Kinderarbeit wurde ins Leben gerufen, um weltweite Demonstrationen gegen Kinderarbeit zu koordinieren und ein UN-Übereinkommen über die schlimmsten Formen der Kinderarbeit zu fordern.
  • 1999 Obwohl die Vereinten Nationen von der Einreise nach Burma ausgeschlossen sind, sammeln sie genügend Beweise, um die von der Regierung geförderte Sklaverei öffentlich zu verurteilen, einschließlich unbezahlter Zwangsarbeit und eines brutalen politischen Systems, das auf der Anwendung von Gewalt und Einschüchterung beruht, um Demokratie und Rechtsstaatlichkeit zu leugnen.
  • 1999 Die IAO verabschiedet das Übereinkommen gegen die schlimmsten Formen der Kinderarbeit, das weithin anerkannte internationale Standards zum Schutz von Kindern vor Zwangs- oder Pflichtarbeit, Kinderprostitution und Pornografie, deren Einsatz im Drogenhandel und anderen schädlichen Arbeiten festlegt.
  • 1999 Die erste globale Analyse der modernen Sklaverei und ihrer Rolle in der Weltwirtschaft, Wegwerfbare Menschen: Neue Sklaverei in der Weltwirtschaft, schätzt, dass weltweit 27 Millionen Menschen in Sklaverei leben.

LITERATURVERZEICHNIS

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Equiano, Olaudah. 1995. Die interessante Erzählung des Lebens von Olaudah Equiano, von ihm selbst geschrieben. Hrsg. Robert J. Allison. Boston: Bedford/St. Martin's.

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Schau das Video: YTK - Die Sklavenwirtschaft


Bemerkungen:

  1. Zulukora

    Entschuldigen Sie mich für das, was ich eingriffen habe… bei mir eine ähnliche Situation. Wir können untersuchen.

  2. Kazirr

    Eindeutig die ausgezeichnete Botschaft

  3. Earvin

    Ich möchte mit Ihnen sprechen, mir ist, was zu dieser Frage zu sagen.

  4. Aram

    Kann ich in meinem Blog posten?



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