Warum hat Persien den Druck mit beweglichen Lettern so spät eingeführt?

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Laut Iranica wurden die ersten Bücher in persischer Schrift 1639 in Leiden veröffentlicht, fast 200 Jahre nach Gutenbergs Erfindung, und in Asien wurde es sogar schon vorher verwendet.

Angesichts der Tatsache, dass Persien in Wissenschaft und Literatur ziemlich weit fortgeschritten war und sich an der Seidenstraße zwischen China und Europa befand, erscheint es ziemlich seltsam.

Hätte das einen besonderen Grund?


Ähnlich wie Arabisch ist die persische Schrift (الفبای فارسی‎) schwer zu schreiben, wobei sich die Zeichen je nach Kontext ändern. Stellen Sie sich einen Text vor, der aus vielen, vielen Ligaturen besteht. Und wie in China und Japan wurde die schönste Kalligraphie hoch geschätzt.

Reproduzieren Sie dies in gedruckter Form ist heute eine enorme Herausforderung. Für einen Großteil der frühen Geschichte des Drucks führte der persische Druck in Bezug auf die Lesbarkeit zu erheblich schlechteren Ergebnissen und Ästhetik.

Die persische Schrift hat einige Schwierigkeiten bereitet, seit im 17. Jahrhundert Druckmaschinen im Iran eingeführt wurden. Das Aufkommen von Schreibmaschinen brachte zusätzliche Probleme mit sich und die Einführung digitaler Computer erhöhte die Designherausforderungen. Diese Schwierigkeiten blieben bestehen, bis hochauflösende Punktmatrixdrucker und Anzeigegeräte den Schriftdesignern größere Flexibilität boten und die Expansion des Computermarktes im Nahen Osten Investitionen in die Verbesserung der persischen Schrift für Computer anzog. Dennoch haben bestimmte Besonderheiten der persischen Schrift in vielen Fällen dazu geführt, dass Lesbarkeits- und ästhetische Qualitätsprobleme bestehen blieben. In diesem Aufsatz zähle ich einige der Merkmale der modernen persischen Schrift auf, die sie zu einer schlechten Anpassung an die Implementierung moderner Technologien machten, und betrachte die Herausforderungen und einige der vorgeschlagenen Lösungen für jede neue Generation von Computerdruckern und Anzeigegeräten . Interessanterweise führen dieselben Features, die ein lesbares und angenehmes Drucken/Anzeigen erschweren, auch zu Herausforderungen bei der automatischen Texterkennung. Ich schließe mit einem Überblick über den aktuellen Stand der Technik und Bereiche, in denen noch gearbeitet werden muss.


Abb 3: Persische Schrift: Regeln für schönes Schreiben von Buchstaben und Buchstabenkombinationen.

Die erste Herausforderung im persischen Druck bestand darin, die benötigten Metallblöcke mit den Buchstaben und anderen Symbolen herzustellen (Abb. 6 [hier nicht gezeigt]). Dies war kein einfacher Prozess. Während das lateinische Alphabet aus einzelnen Buchstaben besteht, die mit einem kleinen Abstand nebeneinander gesetzt werden, mussten persische Buchstaben miteinander verbunden werden. Darüber hinaus war die handgeschriebene Schrift nicht ohne weiteres in separate, sich nicht überlappende Symbole zerlegbar. Einige Beispiele sind im linken Feld von Abb. 7 aufgeführt. Das Wort „mojtame'e“, in dem sich die ersten beiden Buchstaben „meem“ und „jeh“ horizontal fast vollständig überlappen, ebenso wie die nächsten beiden Buchstaben „teh“ und „meem“ muss gestreckt werden, damit Buchstaben nebeneinander und nicht übereinander erscheinen.

Neben der Verbindung von Buchstaben und der horizontalen Überlappung sind der persischen Schrift einige andere Schwierigkeiten inhärent. Im Gegensatz zur lateinischen Schrift, in der Buchstaben regelmäßige geometrische Formen vergleichbarer Größe haben (obere Hälfte von Abb. 8), sind persische Buchstaben stärker gekrümmt und weisen größere Breiten- und Höhenunterschiede auf. Im Allgemeinen ist die persische Schrift horizontal kompakter, in dem Sinne, dass die persische Übersetzung eines englischen Satzes horizontal weniger Platz einnimmt. Diese horizontale Kompaktheit ist hauptsächlich darauf zurückzuführen, dass kurze Vokale im Persischen nicht ausgeschrieben werden. Die persische Schrift nimmt jedoch vertikal mehr Platz ein, zum Teil aufgrund der Notwendigkeit eines größeren Zeilenabstands, um die Buchstaben mit hohen unteren Teilen in einer Zeile von Buchstaben in der folgenden Zeile mit hohen oberen Teilen getrennt zu halten. Dadurch weisen die Metallsatzblöcke für Persisch größere Größenunterschiede auf, was die manuelle Handhabung durch den Setzer etwas erschwert.

Diese größere Variation der Buchstabengrößen hat den Nebeneffekt, dass Schriften mit fester Breite viel weniger lesbar sind als ihr Gegenstück in lateinischer Schrift (mehr dazu bei der Einführung von Schreibmaschinenschriften). Die untere Hälfte von Abb. 8 enthält einige Verse eines Gedichts, die mit persischen Schriftarten mit fester und variabler Breite versehen sind. Der Unterschied in Lesbarkeit, ästhetischer Qualität und Kompaktheit ist offensichtlich.


Abb. 7 Anpassung der persischen Schrift an die Drucktechnologie mit beweglichen Lettern.


Abb. 8 Vergleich der lateinischen Schrift und Schriftarten mit der persischen/arabischen Schrift.
- Behrooz Parhami: "Computers and Challenges of Writing in Persian: A Personal History Spanning Five Decades", 7. Oktober 2018. (pdf)

Aber während diese inhärenten technischen Schwierigkeiten schließlich bis zu einem gewissen Grad überwunden wurden, waren der ästhetische Teil und damit die kulturellen Vorlieben viel schwieriger zu überwinden. Moderne Tora-Rollen werden noch immer von akribischer Hand geschrieben, Kalligraphie noch immer eine geschätzte Praxis in für die Drucktechnik viel einfacheren asiatischen Schriften.

Außerdem neigen wir dazu, die 'Gutenberg'-Revolution hervorzuheben. Und das zu Recht. Aber darüber vernachlässigen wir die viel später stattfindende Stanhope-Revolution:

Shahla Babazada, Tarikhi chap dar Iran (Geschichte des Drucks im Iran) (Teheran: Tahuri, AH 1378/1999); Willem M. Floor: "Cap", Encyclopaedia Iranica, www.iranica.com/articles/cap-print-printing (15. Dezember 1990); Stock: "The First Printing Press in Iran", ZDMG (Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft) 130 (1980): 369-71; Husayn Mirza'i Golpayigani: "Tarikhi chap va chapkhana dar Iran" (Geschichte der Druckereien und Druckereien im Iran) (Teheran: Intisharat Gulshani Raz, AH 1378/1999); Ulrich Marzolph, "Zur frühen Druckgeschichte in Iran (1817-ca. 1900): 1, Gedruckte Handschrift" / Early Printing History in Iran (1817-ca. 1900): 1, Printed Manuscript", in: "Sprachen des Nahen Ostens und die Druckrevolution: Eine interkulturelle Begegnung" / Middle Eastern Languages ​​and the Print Revolution: A Cross-Cultural Encounter, Hrsg. Eva Hanebutt-Benz, Dagmar Glass, & Geoffrey Roper (Westhofen, Deutschland: WVA-Verlag Skulima, 2002); Marzolph, „Persian Incunabula: A Definition and Assessment“, Gutenberg Jahrbuch, 2007, 205-20; Farid Qasimi, Avvalinhayi matbu'ati Iran (Beginnings of the Press in Iran) (Teheran: Nashri Abi, AH 1383/2004).

[… ] dass die Verbreitung des Buchdrucks durch das islamische Asien in den frühen 1820er Jahren als Teil einer globalen Druckrevolution stattfand, die durch die Massenproduktion von Eisenhandpressen, wie sie 1800 von Charles, Earl Stanhope erfunden wurde, initiiert wurde Das frühneuzeitliche Europa und seine Siedler in Übersee, die langlebigen, massenproduzierten, transportablen und einfach zu bedienenden Druckmaschinen des frühen 19. Läufe der älteren Holzpressen. Während sich die Gutenberg-Revolution effektiv auf Europa und seine Siedlergemeinschaften in Amerika und Asien beschränkte, war diese "Stanhope-Revolution" wirklich global und ermöglichte es, sich im Iran nicht weniger als in Australien, Indien, Malaya und in großen Teilen der USA zu entwickeln gleichzeitig Amerika. Durch die Dokumentation des zeitgleichen Auftretens im Iran und einer Reihe anderer Regionen eiserner Handpressen und der Produkte, von denen sie abhängig waren, argumentiert der Aufsatz für die Neupositionierung des iranischen Drucks als Teil eines größeren globalen Prozesses. Anstatt den Iran und andere Nationen des Nahen Ostens als problematische "späte Entwickler" des Drucks zu betrachten, plädiert der Aufsatz für eine Neuausrichtung des Prozesses in Bezug auf zwei verschiedene Druckrevolutionen: Gutenbergs und Stanhopes.
- Nile Green: "Persian Print and the Stanhope Revolution: Industrialization, Evangelicalism, and the Birth of Printing in Early Qajar Iran", Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East, Bd. 30, Nr. 3, 2010. doi 10.1215/1089201x-2010-029.

Das macht es notwendig, die Frage neu zu formulieren und sie von ihren Grenzen für Persien zu lösen. Während der arabische Druck ebenso schwierig war, übernahm ihn das Osmanische Reich schließlich, wenn auch ebenso langsam. Mit den direkt verbundenen ökonomischen Aspekten von Markt, Nachfrage, Angebot und Preis.

Der persische Gelehrte Rashid-al-din beschrieb bereits (sowohl in arabischer als auch in persischer Sprache) den chinesischen Blockdruck ca. 1303.

Beachten Sie, dass die Frage selbst bereits die entscheidende Beobachtung macht: "Die ersten Bücher in persischen Schriftzeichen waren veröffentlicht in Leiden 1639,":

- Libraire - Expert - Antiquaar ( (Édition en persan) - XAVIER, Jeronimo; DIEU, Lodewijck de.- [Titre en persan] Historia Christi Persice conscripta, simulque multis modis contaminata [… ]. Latine reddita & animadversionibus notata a Ludovico de Dieu [- S. Petri,- Rudimenta linguae Persicae [… ]] Lugduni Batavorum [Leiden], ex of cina Elseviriana, 1639.)

Das obige zeigt eine Seite aus diesem Buch, gedruckt mit minimalistischen Farsi-Zeichen - der Unterschied zu der viel schickeren Kalligraphie ist offensichtlich), eine ziemlich aufwendige lateinische Antiqua, die in den Niederlanden hergestellt wurde und ein sehr christliches Thema zeigt. Von dort dauerte es einige Jahre bis 1817.

Innerhalb weniger Jahre nach 1820 wurden im Iran, Ägypten und Indien Druckpressen in muslimischem Besitz unter staatlicher Förderung errichtet, die den wahren Beginn des Drucks in der islamischen Welt markierten. Druckprojekte wurden bereits vor dieser Zeit initiiert - am bekanntesten von Ibrahim Müteferrika (1674-1745) in Istanbul -aber dies waren isolierte und nicht nachhaltige Unternehmungen. Keiner hat die gemeinsame Dynamik der staatlichen Unterstützung und des Technologietransfers erreicht, um sich mit dem zu vergleichen, was gleichzeitig in Tabriz, Kairo und Lucknow entstand.
- Nile Green: "Journeymen, Middlemen: Travel, Transculture, and Technology in the Origins of Muslim Printing", International Journal of Middle East Studies, Band 41, Ausgabe 2, Mai 2009, S. 203-224.

Dass dies alles ein wenig eurozentrisch zu urteilen ist, wird auch in Shelton A Gunaratne betont: "Paper, Printing and the Printing Press", Gazette, Dezember 2001. DOI: 10.1177/0016549201063006001
Darin sehen wir, dass zum Beispiel chinesische Gelehrte die Ansicht vertreten, dass die chinesische Gesellschaft "immer die optimal Anzahl Bücher", nach Bedarf.

Während also in Europa die leicht zu setzende Bibel, der Koran, ein früher Bestseller war, war und ist es fast ein Gräuel, dafür gedrucktes Arabisch zu verwenden. Blick auf die Nachfrageseite in Persien sehen wir eine späte Notwendigkeit für die Massenverbreitung von Texten. Ein Beispiel:

Der Druck von Mathematiklehrbüchern in Persisch begann erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Der erste Impuls zum Einsatz von Drucktechnologie scheint die Gründung von Dār al-Funūn zu sein, einer Institution, die das „neue“ wissenschaftliche Lernen Europas vermitteln soll. Die meisten der frühesten Beispiele volkssprachlicher gedruckter Lehrbücher waren entweder Übersetzungen importierter europäischer Lehrbücher oder Anpassungen nach dem Vorbild dieser europäischen Lehrbücher.
- Gregg De Young: "Frühe Lehrbücher der Geometrie auf Persisch gedruckt", in: Kristín Bjarnadóttir et al. (Hrsg.): ""Dig Where You Stand" 4 - Proceedings of the Fourth International Conference on the History of Mathematics Education, 23.-26. September 2015, an der Universität Turin, Italien", Edizioni Nuova Cultura: Rom, 2017.

Daher könnte man annehmen, dass die persische Buchproduktion dadurch eingeschränkt wurde, dass die moderne Druckmaschine nicht früher eingesetzt wurde. Das ist vielleicht nicht ganz der Fall.

Doch angesichts des vorgeblichen Glaubens an die Überlegenheit der mündlichen Überlieferung wurde allgemein anerkannt, dass alles Wissen wichtig ist und ohne Bücher verschwinden würde. Diese Anerkennung erstreckte sich oft auf die Erkenntnis, dass alle schriftlichen Materialien wertvoll waren und bewahrt werden mussten.

Die einzigen praktischen Versuche, die Bücherflut, wenn auch bescheiden, zu regulieren, bestanden jedoch in der Produktion von Werken, die alle bisherigen Veröffentlichungen auf einem bestimmten Gebiet ersetzen sollten, und in der Abfassung von Handbüchern und Kompendien Wert und Wirksamkeit dieser Verfahren blieben nicht unbestritten. Vor dem Zeitalter des Drucks und der modernen Technik war dies wahrscheinlich das Beste, was getan werden konnte. Die hier zitierten muslimischen Gelehrten verdienen Anerkennung dafür, dass sie sich der Probleme bewusst waren, die sich aus die Überproduktion von Büchern als unbeabsichtigtes Nebenprodukt des intellektuellen Aufblühens ihrer Zivilisation. Wie sich herausstellte, gab es im mittelalterlichen Islam kein Ende, viele Bücher zu machen, und wir haben allen Grund, froh zu sein, dass dies so war.
- Franz Rosenthal: „„Of Making Many Books There Is No End:“ The Classical Muslim View“, in: Das Buch in der islamischen Welt. Das geschriebene Wort und die Kommunikation im Nahen Osten, hrsg. von G. N. Atiyeh.

Vor 1800 wurde das Argument, dass die Verbreitung des Buchdrucks durch den Einfluss der Basarkopierer auf den Buchmarkt verzögert wurde, und die relative Billigkeit ihres Produkts im Vergleich zu dem Anfangskapital, das erforderlich ist, um eine Druckmaschine zu errichten und eine ausreichend große Anzahl von Exemplaren zu verkaufen, zu verzögern das Unternehmen profitabel zu machen, hat einiges Verdienst.[… ]… Frühe Neuzeit als Spannungs- und Übergangszeit zwischen „anthropozentrischen“ und „bibliozentrischen“ Einstellungen zum Standort und damit zur Verbreitung von Wissen im persischen Kontext.
- Nile Green: "The Uses of Books in a Late Mughal Takiyya: Persianate Knowledge Between Person and Paper", Modern Asian Studies, 2009.

- Brinkley Morris Messick: "Der kalligraphische Staat. Textliche Dominanz und Geschichte in einer muslimischen Gesellschaft", University of California, 1996.
- Francis Robinson: "Technology and Religious Change: Islam and the Impact of Print", Modern Asian Studies, Vol. 2, No. 27, Nr. 1, Sonderausgabe: Wie soziale, politische und kulturelle Informationen gesammelt, definiert, verwendet und analysiert werden (Feb. 1993), S. 229-251


Es sollte beachtet werden, dass die Perser keine "Druckgrafik"-Handwerker hatten, um Papier zu drucken und "bewegliche Schriften" zu entwerfen. Sie druckten keine Textilien oder Tonschriften.

Es ist eine Ironie, dass die Holzschnittdrucker im 18. Jahrhundert über ungarische Kaufleute nach Istanbul kamen, 1000 Jahre nachdem das Papier im Irak angekommen war.

Seit dem 8. Jahrhundert florierten in Bagdad hochwertige Papierfabriken, die nach Westen durch Damaskus, Kairo und Marokko und dann nach Spanien und Italien wanderten.

Die Perser webten Leinenstoffe und Teppiche aus edlen Materialien. Später importierten sie Textildrucke aus ihrem Reich in der Nähe von Südindien, Stoffe namens "Kalamkari". Aber die Perser wandten Kalamkari nicht auf Bücher an. Die hinduistische Religion machte es wichtig, heilige Texte zu reproduzieren und zu besitzen, daher druckten sie Sutras, aber der Koran legt den Schwerpunkt auf die verbale Kommunikation, "Erzählen" und "Lehren", und verbietet die Reproduktion von Ikonen und Götzen, was den Druck ablehnt.

Wein- und Apfelweinpresstraditionen waren auch Technologien, die die Perser mieden und die den Europäern bei der Entwicklung ihrer Druckpressen halfen.

Die Druckerpresse verursachte Bürgerkrieg, Aufruhr und gesamteuropäische Konflikte, Protestantismus und Religionskriege. Vielleicht hatten die Sultane und Kalifen von den europäischen Revolutionen und der Entmutigung des Buchdrucks in ihren Königreichen gehört.

Bis 1730 gibt es in der muslimischen Welt fast keine Beispiele für Druckgrafiken! Außer uigurischen Druckstöcken aus dem 13. Jahrhundert. Sie ätzten nur Kupfer und Silber, Leder und importierten indischen Textildruck.

Früheste Beispiele der Druckgrafik:

Jahr 868, Das Diamant-Sutra:

Jahr 1470, Die Armenbibel:

Jahr 1730, erste Holzschnitte in der muslimischen Welt, Ein in Ungarn geborener Osmane namens İbrahim Müteferrika:

Die Religionskriege, die der Erfindung der beweglichen Lettern folgten, forderten 10 % der Franzosen und 20 % der Deutschen das Leben. Vielleicht wussten die Sultane, dass Europa wegen gedruckter Bücher im Krieg war. https://en.wikipedia.org/wiki/European_wars_of_religion

Chinesisch und Latein verwenden beide bewegliche Buchstaben, während Farsi und Arabisch Ligaturen und komplexe Akzente verwenden. Einige Alphabete sind so angepasst, dass sie in Felsen geätzt werden. Sie bestehen hauptsächlich aus geraden Linien, um das Schnitzen zu erleichtern. Die Tradition, Schrift in Stein zu ätzen, prägte die Alphabete Kretas, Griechenlands und Roms. Die Römer platzierten buchstäblich überall Steininschriften auf Amphitheatern, Straßen, Grabsteinen, Türen, Amtsgebäuden, was für eine Druckmaschine von Vorteil war.

Das Farsi im 14. Jahrhundert gewann aufgrund der Freiheiten der Papierschrift stetig an kalligraphischer Komplexität.

Gutenberg war ein Goldschmied, der Formen zum Gießen von Bleilegierungen der 24 Buchstaben des lateinischen Alphabets entwickelte. Das Schnitzen von Buchstaben mit feinen Details in Holz war weniger zuverlässig.

Auch Künstler wie Tizian und Velasquez produzierten naturgetreue Ölfarben und wurden nach ganz Europa exportiert. Ein Tizian-Gemälde wäre einem safawidischen Herrscher ein Frevel erschienen. Die muslimischen Kalligraphen wollten kein griechisches/lateinisches/kyrillisches Alphabet übernehmen.

Römisches Alphabet:

Runenalphabet:

Persische Flachreliefschnitzerei:


Schau das Video: persiske Bachtiar tæpper


Bemerkungen:

  1. Orion

    Ich bestätige. Ich schließe mich allen oben genannten an.

  2. Kajizshura

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