Griechischer Hoplit, Mykonos

Griechischer Hoplit, Mykonos


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Ein kurzer Einblick in die Geschichte von Mykonos

Mykonos ist eine der beliebtesten Inseln in Europa für ihr intensives Nachtleben, ihr wunderschönes Wasser und die nächtlichen Partys. Was vielleicht nicht bekannt ist, ist, dass Mykonos eine Insel mit einer reichen Geschichte ist, die Tausende von Jahren vor unserer Zeit begann.

Nach historischen Quellen und archäologischen Funden auf Mykonos wurde die antike Stadt der Insel im 11. Jahrhundert v. Chr. gegründet. von den Ioniern, einem der vier großen griechischen Stämme des antiken Griechenlands. Ionier aus Athen und ihr Anführer ließen sich an dem Ort nieder, der heute Chora heißt. Mykonos hatte auch enge Beziehungen zum benachbarten Delos, dem religiösen Zentrum der Antike, und gehörte zu den Mitgliedern der Delian-Allianz. Während der glorreichen Jahre von Delos erlebte die Insel Mykonos dank des wirtschaftlichen Wachstums ihres Nachbarn eine lange Blütezeit. Nach der Katastrophe von Delos kehrte die Insel jedoch in die Anonymität zurück.

Mykonos war nur eine arme Insel mit begrenzten landwirtschaftlichen Ressourcen. In den Jahren des Römischen Reiches kam die Insel unter die Kontrolle der Römer, während sie einige Jahre später Teil des Byzantinischen Reiches wurde. Nach der byzantinischen Zeit von Mykonos im Jahr 1204 wurde die Insel von den Venezianern besetzt, aber sie waren nicht die einzigen Piraten, Katalanen, Türken, sogar Russen besetzten die Insel für kurze Zeit, während der Jahre von Orlof, bis der Beginn der griechischen Revolution im Jahr 1821. Mykonos spielte eine Schlüsselrolle zusammen mit einer der griechischen Nationalheldinnen – Manto Mavrogenous, einer starken aristokratischen Frau, die bedingungslos für die griechische Unabhängigkeit kämpfte. Trotz der vielen Besetzungen florierte die Insel jedoch, da ihre geopolitische Lage sie zu einem wichtigen Handelszentrum machte.

Nach einer Zeit der Dunkelheit wurde Mykonos Mitte des 20. Jahrhunderts nicht nur von Ausländern, sondern auch von Einheimischen wieder „entdeckt“. Die bedeutenden Funde der Ausgrabungen auf der Nachbarinsel Delos ziehen das Interesse berühmter Persönlichkeiten aus der ganzen Welt auf sich. Künstler, Politiker und sehr bedeutende Persönlichkeiten aus der ganzen Welt begannen, die Insel für ihren Urlaub zu besuchen, und bald erlangte Mykonos einen guten Ruf unter den Genießern der internationalen High Society. Die Inselbewohner haben sich schnell an die neuen Bedingungen angepasst und ein Erfolgsmodell zum Thema Tourismus entwickelt. Ihre harte Arbeit und Intuition sicherten ihren Inselreichtum und Ruhm. Jetzt muss Mykonos eine Vielzahl von hochwertigen Einrichtungen und Dienstleistungen anbieten, die selbst die anspruchsvollsten Besucher zufriedenstellen können.


Antikes Zeitalter

Die Kares und Phönizier waren vielleicht die ersten Bewohner von Mykonos, aber Ionier aus Athen waren etablierte Kolonisten und kontrollierten die Insel um 1000 v. Chr., nachdem sie die vorherigen Bewohner vertrieben hatten. Historische Quellen bestätigen folgendes: In der Antike gab es 490 v. Später in der Geschichte gehörte die Insel den Römern und später den Byzantinern, die die Insel gegen die arabischen Überfälle des 7.


Helm

griechisch Hoplit Helme, wie der Rest ihrer Rüstungen, bestanden vollständig aus Bronze. Das Design variierte im Laufe der griechischen Geschichte von Region zu Region, wobei die Gesichtsbedeckung eines der wichtigsten Details war, die sich ändern können. Diese Helme könnten offen sein, mit Platten, die die Wangen bedecken, oder mit einer vollständigen Frontabdeckung mit Öffnungen für die Augen und einem kleinen vertikalen Schlitz für den Mund ausgestattet sein. Sie wurden typischerweise mit einer leicht konischen Stirn gefertigt, um den Kopf vor direkten Schlägen zu schützen.

Griechische Kunstwerke zeigen die Verwendung von Helmen mit offenem Gesicht in der hoplitodrom häufiger als solche mit Backenstücken. Dieselben Kunstwerke weisen auch darauf hin, dass die Helmvariante, die den größten Teil des Gesichts bedeckte, nicht verwendet wurde.


Konstruktion & Mechanik

Die traditionellen kykladischen Windmühlen sind schwere dreistöckige Steinkonstruktionen mit Kugelform, kleinen Fenstern und einem üblichen Spitzdach aus feinster Holzart. Sie sind schneeweiß gestrichen und harmonieren mit dem Rest der Gebäude der Insel, in scharfem Kontrast zum tiefen Blau der Ägäis und des Himmels.

Die Windmühle selbst, nämlich das äußere runde bewegliche Apparat aus Holz, besteht aus 12 hölzernen Antennen, die jeweils mit einem dreiecksförmigen „Flügel“ aus schwerem Baumwollstoff versehen sind, der auch für die Segelherstellung verwendet wird. Die Windmühle dreht sich gegen die Windrichtung und überträgt die Bewegung auf eine zentrale Holzachse, die sich im Inneren des Gebäudes befindet und die wiederum die Mahlsteine ​​in Aktion setzt.

Während der Nutzung der Windmühlen in alten Zeiten und um die Kraft der Rotationsbewegung beim Start voll auszunutzen, befand sich das Mahlwerk im obersten Stockwerk, direkt neben der äußeren Windmühlen-"Flügel"-Vorrichtung. Im zweiten Stock wurde das Mehl gesammelt, während das – meist erhöhte – Erdgeschoss zum Wiegen und Lagern des Rohmaterials (Getreide) sowie des produzierten (Mehl-)Materials diente.


Griechische Hopliten: 10 Dinge, die Sie über die alten Soldaten wissen sollten

Das griechische Wort für militärische Ausrüstung bedeutet ungefähr hopla, und somit gehörte ein Hoplit einfach zu der alten Version des „Waffenmanns“ oder „Gepanzerter“. Natürlich waren die Hopliten im Gegensatz zu ihren spätmittelalterlichen Gegenstücken in erster Linie Bürgersoldaten – und es wurde daher erwartet, dass sie an Schlachten teilnehmen, um ihre eigenen Interessen und Farmen zu wahren, anstatt das Militär als eine gut bezahlte Karriere zu betrachten.

Und während der „klassische“ gut gepanzerte und ausgebildete griechische Soldat im späten 4. Lassen Sie uns also ohne weiteres zehn unglaubliche Fakten über die griechischen Hopliten herausfinden, die Sie vielleicht noch nicht gewusst haben.

1) „Stämme“ ohne Blutsverwandtschaft –

Der sogenannte „Stamm“ in den griechischen Stadtstaaten war eher eine politisch-militärische Entwicklung, im Gegensatz zu dem, was „Stammes“-Kriegsführung suggeriert. Vereinfacht gesagt organisierte der Staat wahrscheinlich seine Bürger und damit kämpfende Männer in Stämmen, die sowohl zählungstechnisch als auch politisch einen Sinn hatten – im Gegensatz zum konventionellen Stamm, der vor allem durch Blutsverwandtschaft gebunden ist. Diese Anordnung hat möglicherweise im 7. Jahrhundert Wurzeln geschlagen, als eine unmittelbarere Lösung für die organisierte Kriegsführung und Verteidigung.

Kurz gesagt, das Stammessystem (mit Bürgerbindung, nicht Blut) war eine natürliche Entwicklung der griechischen Gesellschaft und des griechischen Militärs, die disziplinierte Formationen und ausgebildete Männer für langwierige Kriegsführung erforderte, ein Faktor, der in der vorherigen Literatur (außerhalb der Literatur) selten anzutreffen war. heroische Zeitalter“. Im Laufe der Zeit entstanden aus solchen Maßnahmen die griechischen Hopliten, eine Klasse von Kriegern, die nicht wirklich von den Bürgern selbst getrennt waren. Im Wesentlichen war ein Hoplit ein Bürgersoldat, der zu den Waffen griff, um das Reich seines Stadtstaates zu verteidigen oder zu erweitern. Und es sollte beachtet werden, dass in der Regel von den meisten erwachsenen Männern der griechischen Stadtstaaten erwartet wurde, dass sie Militärdienst leisten.

2) Der Eid der ‚Jugend‘ –

Der Weg zur Reife für Männer in den meisten griechischen Stadtstaaten begann mit einer militärischen Ausbildung nach seinem 18. Lebensjahr (Spartaner hatten ein anderes Militärsystem, wie hier beschrieben). Diese Erwachsenen versammelten sich an einem Ort, nachdem ihre Geburtsregister und die Volkszählung gegengeprüft wurden – eine Gelegenheit, die zu Beginn jedes Jahres stattfand, was in den meisten antiken griechischen Kalendern kurz nach dem Sommer war. Und nachdem sie diese offiziellen Anforderungen erfüllt hatten, wurden sie gebeten, sich in voller Kriegskleidung zu kleiden und dann einen Eid abzulegen. Im Fall von Athen wurde der Eid im Tempel des Aglauros abgelegt, und der (erhaltene) Text lautet wie folgt:

Ich werde meine heiligen Waffen nicht entehren oder meinen Kameraden verlassen, wo immer ich stationiert bin. Ich werde für heilige und profane Dinge kämpfen. Und sowohl allein als auch mit allem, um mir zu helfen. Ich werde mein Vaterland nicht verkleinert, sondern größer und besser weitergeben als zuvor. Ich werde den herrschenden Richtern gehorchen, die vernünftig regieren, und ich werde die geltenden Gesetze und alle Gesetze, die in Zukunft vernünftigerweise eingeführt werden, beachten.

Wenn jemand versucht, die Gesetze zu kippen, allein oder mit allem, um mir zu helfen, werde ich mich ihm widersetzen. Ich werde die Religion meiner Väter ehren. Ich rufe die Götter Agraulus, Hestia, Enyo, Enyalius, Ares, Athena die Kriegerin, Zeus, Thallo, Auxo, Hegemone, Herakles und die Grenzen meines Heimatlandes, den Weizen, die Gerste, die Reben und die Bäume der Olive und der Feige.

Es ist besser bekannt als der ephebische Eid, während die jungen Männer selbst die genannt wurden epheboi (Jugendliche) nach der Zeremonie. Dies war die Anfangsphase der nächsten zwei Jahre der militärischen Einführungsausbildung, die als "Ephebat" bekannt ist und hauptsächlich eine Reihe von sportlichen Wettkämpfen beinhaltete. Der fragliche Eid wurde in einem erhaltenen Zustand auf einer eingravierten Stele aus dem 4. demen (Gemeinde) von Archarnae.

3) Hoplitodrom – das Hoplitenrennen

Wie wir im vorherigen Eintrag besprochen haben, ist die ephebat Das Training begann mit der Ausübung verschiedener sportlicher Aktivitäten. Eine dieser staatlich organisierten Aktivitäten war die sogenannte Hoplitodrom – ein antikes Wettrennen, das wahrscheinlich 520 v. Chr. in Olympia seine Premiere feierte. Interessanterweise wurde das Rennereignis eingeführt, als die ersten griechischen Armeen auf die Perser trafen, die für ihre schnellen Bogenschützen bekannt waren. So kann eine Hypothese aufgestellt werden, wie die Rasse möglicherweise entwickelt und als ein schnelles Manöver initiiert wurde, um die griechischen Hopliten zu trainieren, um die persischen Bogenschützen „einzuholen“.

Zu diesem Zweck mussten die Teilnehmer eine Distanz von 350-400 m (ca Stadien). Aber zeitweise wurde die Sprintstrecke erweitert, wie bei Nemea wurde die Distanz auf 700-800 m erhöht, während bei Plataea die Distanz auf satte 15 . gehalten wurde Stadien. Diese Laufpassage emulierte (wahrscheinlich) die Taktik des Schlachtfelds, durch die feindlichen Plänkler zu eilen, um ihre tatsächlichen Linien zu erreichen – wobei 400 m der Standardbogen waren, auf dem die persischen Bogenschützen am effektivsten waren.

Während die Distanz an sich schon beachtlich war, sollte auch berücksichtigt werden, dass die Teilnehmer in ihrer teilweisen griechischen Hopliten-Panoply einschließlich der schweren Helme und Beinschienen laufen mussten. Darüber hinaus mussten sie auch Schilde tragen – wahrscheinlich „Test“-Exemplare, die speziell für die hoplitodrom Veranstaltungen. Mit anderen Worten, die im Rennen verwendeten Schilde könnten leichtere Gegenstücke zu den tatsächlichen gewesen sein aspis, der schwerere Holzschild (verstärkt mit einer dünnen Bronzeplatte), der ursprünglich in Schlachten getragen wurde.

4) „Buddies“ und „Lovers“ –

In Buddy-Cop-Filmen beinhaltet die Trope normalerweise die Paarung eines jungen, „grünen“, aber dynamischen Kandidaten mit dem älteren, klügeren und ergrauten Polizeiveteranen. Und es scheint, dass sogar die alten griechischen Hopliten ein ähnliches soziales Gefüge sehr mochten, in dem die epheboi (Jugend) wurde mit einem älteren Mann gepaart, der noch in der Gymnastik. In einem herkömmlichen Szenario wurde nun erwartet, dass der ältere Mann als Vormund des jüngeren Auszubildenden fungierte und somit für das Verhalten, den Mut und sogar die militärische Ausbildung des Jugendlichen während der Ephebatzeit verantwortlich war.

In griechischen Quellen werden solche Paare jedoch häufig als „Liebhaber“ bezeichnet – was im sexuellen Sinne nicht wörtlich zu nehmen ist. Tatsächlich macht Xenophon deutlich, wie rein körperliche Beziehungen zwischen Männern offiziell aus dem Staat verbannt werden könnten. Aber das hielt einige Paare nicht unbedingt davon ab, ihre illegalen Beziehungen fortzusetzen. Einige zeitgenössische Komödien neigten dazu, solche Szenarien in den Turnhallen zu übertreiben. Xenophon bezeugt auch die Liebe zwischen jungen Männern, die in Orten wie Theben und Elis verbreitet ist.

5) Das Beste gehörte zur Vorder- und Rückseite einer Hoplitenphalanx –

Vorbei waren die Zeiten des euphemistischen „heroischen Zeitalters“, in dem Männer in chaotischen Gedrängen kämpften und auserwählte Krieger aufeinander hackten. Die griechischen Hopliten waren Teil einer „Institution“, die in einer Phalanx-Formation kämpften, in der jedes Mitglied aufeinander aufpasste – und damit die aspis Schild galt als der wichtigste Teil der Hoplitenausrüstung. Als zum Beispiel dem verbannten spartanischen König Demaratos die Frage gestellt wurde, warum Männer nur dann entehrt werden, wenn sie ihre Schilde verlieren, aber nicht, wenn sie ihre Kürasse verlieren? Der spartanische König argumentierte – „weil letztere [andere Rüstungen] sie zu ihrem eigenen Schutz trugen, aber als Schild für das Gemeinwohl der ganzen Linie.“

Interessanterweise sprach Xenophon auch über die taktischere Seite einer Hoplitenphalanx, die mehr war als nur eine dicht gepackte Masse gepanzerter Speerkämpfer. Er zieht den Vergleich zum Bau eines gut gebauten Hauses (in Erinnerungsstücke). in der Mitte zusammengefügt werden, wie beim Bauen, ist das Ergebnis etwas Wertvolles, tatsächlich ein Haus.“

In ähnlicher Weise spricht der Historiker im Fall einer Phalanx griechischer Hopliten darüber, wie die besten Männer sowohl vorne als auch hinten platziert werden sollten. Bei dieser „modifizierten“ Formation würden die Männer in der Mitte (mit vermutlich geringeren moralischen oder physischen Fähigkeiten) von den vordersten Männern inspiriert und gleichzeitig von den hinten platzierten Männern „physisch“ vorangetrieben.

6) Klassische griechische Hopliten bevorzugten wahrscheinlich Mobilität gegenüber Rüstungen –

Wenn wir von klassischen griechischen Hopliten sprechen, meinen wir die gepanzerten Bürgersoldaten, die die griechische Militärwelt vom frühen 5. Alexander der Große). Während populäre Darstellungen nun auf faszinierende Weise auf herrlich schwere und imposante "bronzierte" Rundschilde anspielen, die von den griechischen Hopliten getragen wurden, aspis in seiner Struktur nicht unbedingt „übertrieben“ sein sollte.

Tatsächlich wog der „klassische“ Hoplitenschild etwa 13,5 Pfund, was nur ein bisschen schwerer war als der reformierte Römer Scutum das wog 12 kg. Sogar sein „bronzierter“ Teil betraf nur einen dünnen Bronzering (weniger als einen halben Millimeter dick), der den hölzernen Schild an der Außenseite umhüllte. Was das Holz selbst betrifft, wurden leichte Sorten wie Pappel und Weide in Verbundschichten verwendet (ähnlich wie modernes Sperrholz).

Im Wesentlichen ist die aspis war eher auf Mobilität als auf schwere Schutzausrüstung zugeschnitten. Einfach ausgedrückt, diente der Hoplitenschild als praktische Abschreckung gegen Speer- und Schwertstöße, die in Nahkampfszenarien üblich gewesen sein müssen. Aber es war nicht gerade die beste Lösung für Projektile mit größerer kinetischer Energie, wie Speere und Pfeile. Keramikszenen entsprechen dem letztgenannten Mangel von aspis durch die Darstellung verschiedener durchbohrter Schilde.

7) Die berühmten Helmwappen waren nur für Show und Pomp –

Rosshaar-Wappen auf Helmen sind seit langem der Liebling historischer Reenactment-Gruppen und (auch wenn es scheint) in den tatsächlichen antiken Armeen. Allgegenwärtig in leuchtenden und knalligen Farben gefärbt, dienten sie wenig überraschend keinem praktischen Zweck, obwohl solche „Dekorationen“ einen psychologischen Wert gehabt haben könnten – mit dem blühenden Wappen, das dem Träger eine imposantere Ausstrahlung verleiht und ihn gleichzeitig größer erscheinen lässt. Und in der letzten klassischen Periode bezog sich die Art des Wappens auch auf den Rang des Hopliten. Zum Beispiel schmückte Lamachus, der athenische General, der am Peloponnesischen Krieg teilnahm, seinen Helm mit drei Wappen und zwei Federn (wie von Nicholas Sekunda in der Griechischer Hoplit).

Interessanterweise wurden die berühmten spartanischen karminroten Umhänge auch hauptsächlich wegen ihrer visuellen Dominanz übernommen. Plutarch erwähnte, wie die rot gefärbte Kleidung den Feind psychologisch belastet haben könnte, während sie gleichzeitig die Blutwunden des Spartaners verbarg. Diese Erklärung könnte eine Berechtigung haben, da die meisten griechischen Armeen, die sogar zu Xenophons Zeit (der ersten Hälfte des 4. Und schließlich gab/gibt es die Verbindung von leuchtenden Farben zu königlichen Mitteln und Prahlerei.

8) Körperliche Gebrechen wurden bei spartanischen Hopliten möglicherweise (meistens) übersehen –

Während der Film 300 dargestellt, wie ein körperlich deformierter Mann namens Ephialtes die Spartaner verriet, da er nicht in der Hoplitenphalanx dienen durfte, geht Herodots Bericht keinen so "fantastischen" Weg. Tatsächlich konnten nach historischen Berichten sogar Männer mit körperlichen Gebrechen in der spartanischen Armee dienen, wobei das größte Beispiel Agesilaos (oder Agesilaus II.) eine erfolgreiche Rolle im Korinthischen Krieg.

Und während Säuglingsinspektionen möglicherweise wie im oben genannten Film (zumindest in wenigen Fällen) stattfanden, erwartete der behinderte erwachsene Spartaner wahrscheinlich, dass er in ihre Kampfarmee aufgenommen würde. Plutarch gibt uns einen Bericht über einen Spartaner namens Androkleidas, der verkrüppelt und schließlich abgelehnt wurde, als er sich den Hopliten anschließen wollte. Seine Erwiderung lautete: „Ich muss nicht weglaufen können, sondern lieber stehen und den Feind bekämpfen.“

9) Wein vor der Schlacht –

Die alten Griechen nahmen ihre Mahlzeiten meist zu zwei bestimmten Zeiten am Tag ein, mit Ariston gleichbedeutend mit dem, was heute als „Brunch“ bekannt ist und deipnon gleichbedeutend mit einem Abendessen – so können die meisten Schlachten am Nachmittag stattfinden. Während dieser beiden Zeiten wurde der Wein in moderaten Mengen getrunken. Wie Nicholas Sekunda erwähnt, neigten die griechischen Hopliten jedoch dazu, kurz vor einer Schlacht zusätzlichen Alkohol oder Wein zu konsumieren, um ihre Nerven zu beruhigen.

Sogar einige Kommandeure nahmen an solchen „Feierlichkeiten“ teil, bevor sie ernsthafte Begegnungen auf dem Schlachtfeld hatten. Xenophon erwähnt, dass der spartanische König Kleombrotos I. und seine Offiziere vor der katastrophalen Schlacht von Leuctra zu viel in ihrem Rat getrunken haben. Andererseits ist auch zu beachten, dass Ariston war die entscheidende Zeit, in der viele Kommandeure auch ihre Züge „nüchtern“ planten, die die Aufstellung und Manöver des kollektiven Heeres seiner Armee beinhalteten.

10) Moral wichtiger als Stärke in Zahlen –

Eine andere populäre Darstellung der antiken Kriegsführung beinhaltet häufig das Stoßen und Schubsen der griechischen Hopliten, wenn sie mit dem Feind zusammenstießen. Während ein solches Szenario wahrscheinlich das glaubwürdige Ergebnis des Zusammenpralls zweier enger Phalanxen war, kamen in Wirklichkeit viele Kämpfe nicht einmal in den Bereich des „physischen Kontakts“.

Mit anderen Worten, ein Hoplitenangriff war oft nicht erfolgreich, weil die Bürgersoldaten dazu neigten, ihre Reihen zu brechen (und sich zu zerstreuen), noch bevor sie ein kühnes Manöver begannen. Infolgedessen ging die Armee, die sich behauptete, oft als Sieger hervor – was ein Beispiel dafür war, dass die Moral weitaus wichtiger war als die reine Stärke (was darauf anspielt, warum die Spartaner auf einem Schlachtfeld als tödlich galten).

Faszinierenderweise bringt uns dies noch einmal zu Xenophons „Hausanalogie“, wo er sagt, dass die besten Männer vorne und hinten in einer Phalanx platziert werden sollten. Und während die vordersten Männer keinen Platz hatten, um vom Schlachtfeld zu fliehen, waren es aus praktischer Sicht die nach hinten platzierten Männer, die dazu neigten, sich vom nachfolgenden Angriff zu lösen, was letztendlich zu ihrer mühsamen Zerstreuung führte.

Eine der Lösungen für dieses auf Moral basierende Dilemma bestand darin, die Phalanx mit mehr Männern tiefer zu machen, um die Hintermänner psychologisch zu verstärken (anstatt sie physisch zu unterstützen). Eine weitere tief verwurzelte Tradition war das Singen ermutigender Hymnen (Lobeshymnen) den Kriegsgöttern gewidmet, kurz bevor die Hopliten ihren Vormarsch und Angriff begannen.

Wie bei vielen griechischen Bräuchen könnte es also unter dieser scheinbar religiösen Fassade eine praktische Seite gegeben haben. Thukydides selbst erwähnte, wie die Lieder und ihre Melodien die Marschlinie in Ordnung hielten, was eine große Schlachtfeldtaktik umfasste – da die griechische Kriegsführung (und der Sieg) im Allgemeinen darin bestand, sich dem Feind mit einer festen, ununterbrochenen Linie zu nähern.

Buchreferenzen: Sport und Freizeit im antiken Griechenland (von Waldo E. Sweet) / Der griechische Hoplit 480-323 v. Chr. (von Nicholas Sekunda) / Die Cambridge-Geschichte der griechischen und römischen Kriegsführung


Griechische Hopliten, 700-300 v.

Griechische Hopliten waren Infanteriekrieger, die Schilde trugen, hauptsächlich mit Speeren bewaffnet waren und in den disziplinierten Reihen einer Phalanx-Formation kämpften – einer festen Masse von Soldaten, die typischerweise acht Reihen tief waren. Ab etwa 700 v. bis etwa 300 v.

Die Hopliten des antiken Griechenlands waren freie Bürger eines der griechischen Stadtstaaten und mussten daher für eine bestimmte Zeit Militärdienst leisten und blieben bei Kriegsausbruch einberufen. Die Dauer der Dienstpflicht variierte je nach Stadtstaat – Athener wurden im Alter von 60 Jahren vom Militärdienst befreit, während Spartaner eine lebenslange Verpflichtung beibehielten.

Hopliten mussten ihre eigenen Waffen und Rüstungen bereitstellen, insbesondere ihre charakteristischen argenischen Schilde, die für die Kriegsführung der Phalanx von entscheidender Bedeutung waren. Da die Krieger aus verschiedenen Wirtschaftsklassen stammten, reichten die Arten der Rüstungen, die sie trugen, von teuren (und schweren, etwa 50 Pfund zusammenfassenden) Brustpanzern, Beinschienen und Helmen aus massiver Bronze bis hin zu billigerem (und viel leichterem) gepolstertem Leinen, das mit Bronzeschuppen bedeckt war. Ärmere Hopliten trugen oft nur Helme ohne anderen Schutzpanzer.

Die wichtigste Waffe der Hopliten war die dory, ein 7 bis 9 Fuß langer Holzspeer mit Metallspitze, der in der rechten Hand gehalten und als Stoßwaffe verwendet wird (beim Angriff mit der Hand und bei der Verteidigung mit der Hand geführt). Die Sekundärwaffe war ein Kurzschwert, entweder das 2 Fuß lange, gerade Klinge xiphos oder die gebogene Klinge kopis. Das bestimmende Hoplitengerät war der Apsis, ein 3 Fuß Durchmesser, Bronze-ummantelter Holzschild, der am linken Arm geschnallt ist. Entworfen mit einer konkaven Form, damit die linke Schulter ihr Gewicht tragen kann, die Apsis schützte den Hopliten – und den Krieger zu seiner Linken – vom Kinn bis zu den Knien.

Während einer Schlacht bestand die Hoplitentaktik darin, sich dem Feind in Phalanx-Formation zu nähern, sich mit der rivalisierenden Streitmacht zu schließen (wenn sie nicht beim Anblick der massierten Hopliten floh) und die Schilde der vorderen Reihe der Phalanx gegen die der gegnerischen Formation zu drücken. Hopliten in den folgenden Rängen drängten nach vorne, um die Bemühungen, den Feind zurückzudrängen und die gegnerische Formation tödlich zu stören, zu verstärken. Wenn die schwächere Seite zerbrach, flohen ihre Soldaten normalerweise überstürzt vom Schlachtfeld.

Ob im Kampf gegen die einfallenden Perser in den Schlachten von Marathon (490 v.

Jerry D. Morelock, PhD, Chefredakteur des „Armchair General“. „ACG“ dankt Ospreypublishing.com für das Hopliten-Bild.

Ursprünglich veröffentlicht in der Januar-Ausgabe 2013 von Sessel General.


Griechischer Hoplit, Mykonos - Geschichte

Beide Formationen die Grundlagen der westlichen Kriegsführung

Die Organisation, von der Heldenkriegsführung im homerischen Stil bis zur dicht gedrängten Hoplitenkriegsführung, veränderte die Welt. Diese mächtige hellenische Formation ermöglichte es den alten Griechen, die mächtige persische Invasion abzuwehren und die hellenische Kultur im gesamten Mittelmeerraum zu verbreiten. Die mazedonische Phalanx brachte das Konzept der kohäsiven Gruppenkriegsführung mit den bewaffneten Phalangiten der Sarissa auf eine andere Ebene und überrollte unter Philip und Alexander jeden Gegner vor ihnen.
Während Alexanders Reich wuchs und zersplitterte, waren die Römer mit ihrer mühsamen Aufgabe beschäftigt, Italien zu erobern. Anfänglich nahm die Armee aufgrund des Einflusses süditalienischer hellenischer Kolonien eine Phalanx im Hoplitenstil an und verwandelte sich schließlich in die flexible Manipularlegion. Diese Transformation war wahrscheinlich das Ergebnis der samnitischen Kriege, die in dem abwechslungsreichen Berggebiet Mittelitaliens geführt wurden, wo die Römer eine anpassungsfähigere Formation brauchten. Die römische Manipularlegion und die mazedonische Phalanx waren beide entscheidend für den Erfolg ihrer Staaten, aber war eine Formation tatsächlich besser als die andere?
Die besten Beschreibungen der Formationen stammen von dem Historiker Polybios. Aufgewachsen im antiken Griechenland, kämpfte Polybios in hellenischen Schlachten, bevor er als Geisel nach Rom geschickt wurde, obwohl er während seines Aufenthalts große Freiheiten erhielt. In Rom studierte Polybios römische Kriegsführung und hatte so Erfahrung sowohl mit der Phalanx- als auch mit der Manipel-Kriegsführung.


In seinen Geschichten spricht Polybios die Stärken und Schwächen beider Formationen direkt an. Für die Phalanx hatte die sechzehn Mann starke Formation die ersten fünf Ränge mit ihren Speeren aus der Formation heraus, während die restlichen Ränge ihre Speere aufrecht oder schräg hielten, um Raketen abzulenken. Die enge Formation mit den durchschnittlichen Phalangiten, die eine Front von einem Meter eingenommen hatten, bedeutete theoretisch, dass der durchschnittliche Soldat, der die doppelte Front benötigte, um mit Schwert oder Speer zu operieren, insgesamt zehn Speerspitzen gegenüberstand.
Die Phalanx war keine rein defensive Formation, sondern konnte mit Hechten vorwärts gehen, die mit Leichtigkeit durch praktisch jeden Gegner wirbelten. Polybios stellt fest, dass die größte Schwäche der Phalanx ihre Nutzlosigkeit in unwegsamem Gelände ist, aber wir wissen, dass die Phalanx unter kompetenter Führung sogar beim Überqueren von Flüssen Siege errungen hat.


Die römische Manipularformation war ein ziemlich einzigartiges Layout. Mit drei Reihen hintereinander setzten die Römer in separaten Manipeln ein, wobei jede Reihe eine manipelgroße Lücke zwischen den Einheiten hatte, wobei diese Lücken von der nächsten Reihe zurück bedeckt wurden, wodurch eine Schachbrettformation entstand. Die genaue Methode dieser Formation im Kampf wurde aufgrund der großen Lücken in Frage gestellt, aber es scheint, dass die Lücken im Kampf bestehen blieben, um die hinteren Linien bei Bedarf zu unterstützen.
Es gibt einige wesentliche Unterschiede in den Formationen. Der Manipel war fließend, wobei jeder Manipel von Zenturionen angeführt wurde, die ermutigt wurden, Initiative zu ergreifen und mit gutem Beispiel voranzugehen. Die Phalanx war viel steifer, aber bei einem Frontalangriff überwältigend mächtig. Der einzelne Soldat der Phalanx war an den Zusammenhalt seiner Einheit gebunden, hatte aber die Sicherheit mehrerer Speerspitzen zwischen der ersten Reihe und dem Feind.
Der einzelne Römer hatte mehr Spielraum, mit einem großen Schild und einem effektiven Schwert, das es ihnen ermöglichte, einzeln und als Gruppe selbstbewusst anzugreifen und zu verteidigen, indem sie Schilde verriegelten. Die von den Manipeln geworfenen Speere waren auch ein wirksames Werkzeug zum Brechen von Formationen, um die Auswirkungen feindlicher Angriffe zu verringern oder Löcher zu schaffen, die sie mit ihrer eigenen Ladung ausnutzen konnten.
Die beiden Formationen trafen tatsächlich ein paar Mal im Kampf mit unterschiedlichen Ergebnissen aufeinander. Die ersten Kämpfe fanden während der Invasion von Pyrrhus in Italien im Jahr 280 v. Chr. statt. Drei große Schlachten wurden ausgetragen, wobei die ersten beiden Pyrrhus-Siege für Pyrrhus waren. In Heraclea und Asculum stand die bewährte makedonische Phalanx dem erst 40-100 Jahre zuvor aufgestellten römischen Manipel gegenüber.

Pyrrhus gewann diese Schlachten, aber die Manipulen leisteten tapfere Anstrengungen und verursachten schwere Verluste. In der Schlacht von Beneventum einige Jahre später setzten sich schließlich die Römer mit Hilfe der Elefanten des Pyrrhos durch, die in seine eigenen Linien zurückstürmten. Details zu diesen Kämpfen sind rar, aber obwohl es so aussieht, als ob die Phalanx tatsächlich durch die Römer rollte, war dies nur mit großen Schwierigkeiten möglich, und in Beneventum erlaubte die Flexibilität der Manipeln ihnen, die Öffnungen der tobenden Elefanten zu ergreifen, um eine Flucht zu verursachen .
Nach der Invasion von Pyrrhos führten die Römer gigantische Kriege gegen Karthago, die sie im Mittelmeer zu einer Supermacht brachten. Kaum nachdem der zweite Punische Krieg beendet war, drangen die Römer in Makedonien ein, um den Kampf Philipp V. Die Armeen Roms und Philipps Phalanx-Armee trafen sich bei Cynoscephalae, wobei ein großer Hügel die beiden Lager trennte.
Philip beschloss, die Initiative zu ergreifen und marschierte zuerst mit der rechten Hälfte seiner Phalanx aus, damit sie den Hügel nehmen und bergab angreifen konnten. Als die römische Linke ihnen begegnete und festhielt, marschierte die römische Rechte den Hügel hinauf, um dem Rest von Philipps Armee den Abstiegsvorteil zu verweigern. Während des Vorrückens bemerkte ein namenloser Offizier, dass sie direkt am verwundbaren Rücken der mazedonischen rechten Phalanx vorbeimarschierten und eine ausreichend große Streitmacht abzogen, um die engagierte Phalanx zu flankieren und sie schnell zu vertreiben.
Währenddessen rückte der verbleibende rechte römische Flügel den Hügel hinauf und traf auf den Rest der Philips-Armee, als sie in Gruppen ankamen. Die Flexibilität der Manipeln ermöglichte es ihnen, jede Einheit zu umzingeln und zu zerstören, bis der Rest von Philips Truppen flohen. Diese Schlacht zeigt den Einfallsreichtum und die Freiheiten, die römischen Offizieren zugestanden wurden, um eine Entscheidung auf dem Schlachtfeld zu treffen, die das Ergebnis tiefgreifend beeinflusste.
Das letzte große Beispiel einer Manipel- und Phalanx-Schlacht findet sich in der Schlacht von Pydna während des dritten Makedonischen Krieges zwischen Rom und Perseus. Die entscheidende Schlacht fand auf ebenem Boden nicht weit von der Stelle der Thermopylae statt. Die Mazedonier waren den Römern etwa 44.000 bis 29.000 zahlenmäßig überlegen, aber beide Kräfte waren in der Kavallerie gleich.
Die beiden Armeen stellten sich auf, wobei jede die Kavallerie auf den Flügeln teilte und die mazedonische Phalanx vorrückte. Die römische Infanterie traf auf die Phalanx und brach nicht, sondern wurde stetig auf den zerbrochenen Boden hinter ihnen zurückgedrängt. Als sich die lange Phalanx-Linie vorwärts bewegte, begannen sie, die Formation zu durchbrechen, da einige Bereiche mehr als andere vorrückten und der unebene Boden begann, die Formation zu durchbrechen.


In kleinen Gruppen tauchten die Römer zunächst in diese engen Lücken der Linien ein und kämpften um ihre Erweiterung. Als die Lücken größer wurden, wurden weitere, vermutlich neue, Männer aus den hinteren Linien durchgeleitet, um Dutzende von Segmenten der Phalanx vollständig zu infiltrieren, und die Mazedonier brachen bald zusammen. Der Kavalleriekampf war ausgeglichen, aber sobald die Infanterie lief, folgte die Kavallerie.
Diese letzte Schlacht zeigt die Taktik kleiner Einheiten, für die der Manipel gebaut wurde, zeigt aber auch, wie gut der Manipel zu den Römern als Volk passte. Romans were fiercely brave, and it took quite a feat of bravery to be among the first to jump into an enemy formation bristling with spears to open up gaps for your fellow soldiers.
The battles certainly showcase the manipular legion’s flexibility over the powerful but stiff Macedonian phalanx, but it would have been impossible with all the different variables to find a perfect battlefield matchup of the two formations. Each of the battles mention featured varying skill and experiences for the commanders and the armies in general.
The Macedonian phalanx continued to be used from Germany to Egypt and did prove to be effective. Even a minimally equipped and trained phalanx was still a forward moving force to be reckoned with.
The pliability of the Roman maniple allowed them to fight in any size group from whole legion advances to the individual soldier, ready for any occasion on the battlefield with two javelins, a large shield, and an effective gladius.


Greek Hoplite Armor & Weapons

The battle equipment of the Greek Hoplite was not standardised, although there were doubtless trends in general designs over time, and between city-states. Hoplites had customized armour, and possibly family symbols on his shield. The equipment might well be passed down in families, since it would have been expensive to manufacture.

The average farmer-peasant hoplite typically wore no armour, carrying only a shield, a spear, and perhaps a helmet plus a secondary weapon. A more well-to-do hoplite would have linothorax, armour composed of stitched/laminated linen fabrics that was sometimes reinforced with animal skins and/or bronze scales. The linothorax was the most popular type armour worn by the hoplites, since it was cost-effective and provided decent protection.


Spartan Hoplite with linothorax

The richer upper-class hoplites typically had a bronze breastplate of either the bell or muscled variety, a bronze helmet with cheekplates, as well as greaves and other armour. The design of the helmets used varied through time. The Corinthian helmet was at first standardised and was a very successful design. Later variants included the Chalcidian helmet, a lightened version of the Corinthian helmet, and the very simple Pilos helmet worn by the later Spartan hoplites.

Hoplites carried a circular shield called an aspis (oder hoplon) made from wood and covered in bronze, measuring roughly 1 metre in diameter. This large shield was made possible partly by its shape, which allowed it to be supported on the shoulder. The revolutionary part of the shield was, in fact, the grip.

Known as an Argive grip, it placed the handle at the edge of the shield, and was supported by a leather fastening (for the forearm) at the centre. This allowed the Hoplite soldier more mobility with the shield, as well as the ability to capitalize on its offensive capabilities and better support the Phalanx. It spanned from chin to knee and was very heavy - weighing 8–15 kg (17.6–33 pounds)

The primary weapon was a spear called a dory. Although accounts of its length vary, it is usually now believed to have been seven to nine feet long (

2.7m). It was held one-handed, the other hand holding the hoplite's shield.

The spearhead was usually a curved leaf shape, while the rear of the spear had a spike called a sauroter ('lizard-killer') which was used to stand the spear in the ground (hence the name).

It was also used as a secondary weapon if the main shaft snapped, or for the rear ranks to finish off fallen opponents as the phalanx advanced over them. In addition to being used as a secondary weapon, the sauroter also doubled to balance the spear, but not for throwing purposes.

It is a matter of contention, among historians, whether the hoplite used the spear overarm or underarm. Held underarm, the thrusts would have been less powerful but under more control, and vice versa. It seems likely that both motions were used, depending on the situation. If attack was called for, an overarm motion was more likely to break through an opponent's defence. The upward thrust is more easily deflected by armour due to its lesser leverage. However, when defending, an underarm carry absorbed more shock and could be 'couched' under the shoulder for maximum stability.

It should also be said that an overarm motion would allow more effective combination of the aspis und doru if the shield wall had broken down, while the underarm motion would be more effective when the shield had to be interlocked with those of one's neighbours in the battle-line. Hoplites in the rows behind the lead would almost certainly have made overarm thrusts. The rear ranks held their spears underarm, and raised their shields upwards at increasing angles. This was an effective defence against missiles, deflecting their force.

Hoplites also carried a short sword called a xiphos. The short sword was a secondary weapon, used if or when their spears were broken or lost, or if the phalanx broke rank. The xiphos usually has a blade around 2 feet (0.61 m) long, however those used by the Spartans were often only 12–18 inches long. This very short xiphos would be very advantageous in the press that occurred when two lines of hoplites met, capable of being thrust through gaps in the shieldwall into an enemy's unprotected groin or throat, while there was no room to swing a longer sword or use a spear. A tactic used later by the Roman legions where the short gladius could be used to greatest effect.

Such a small weapon would be particularly useful after many hoplites had started to abandon body armour during the Peloponnesian War.

Hoplites could also alternatively carry the curved kopis, a particularly vicious hacking weapon. Spartan hoplites were often depicted using a kopis, instead of the xiphos, in Athenian art, as the kopis was seen as a quintessential "bad guys" weapon in Greek eyes.


The History of Gays in the Military – The Sacred Band of Thebes

Ancient Greek military history is inextricably bound up with homosexuality. In some ancient Greek city states, such as Sparta, each young warrior had to take a lover and mentor from among the seasoned fighters as part of his military training. In other city states, such as Thebes and Athens, such arrangements were common on a more informal basis. For the close hand-to-hand fighting of the Greek hoplites, which relied on each man defending his partner, intimate bonds guaranteed each warrior would fight to the death before abandoning his post. Nowhere was this theory taken to greater extremes than in the Sacred Band of Thebes.

Greek hoplites in Ancient Greek military history

Hoplites were the elite warriors of the Greek fighting world. Each was armed with a short sword, a spear and a small round shield. They fought in a phalanx formation with the shield on their left arm protecting the warrior to their left, and receiving the same protection from the warrior on their right. Hoplites would march in formation against lines of enemy hoplites and push up against them, jabbing with their spears.

When the signal, or othismos was given out, the hoplite phalanx would advance the decreed number of steps forward. The enemy line would either hold or break. A breaking phalanx would then flee or be chased from the field by light cavalry.

Battles were short and rarely lasted more than an hour. The winning phalanx was usually that with the highest discipline and courage known in Greek as dynamis – the will or ability to fight. It was in the Theban Sacred Band that this dynamic will to fight found its highest expression.

Homosexual fighting units – the Sacred Band of Thebes

The Sacred Band was formed by the Theban commander Gorgidas in 378 BC. It consisted of 150 warriors and their younger warrior lovers, and was the elite force of the Theban army for over 40 years. Under the command of the general Pelopidas, they routed a Spartan force three times their size at Tegyra in 375 BC. They also fought at the famous battle of Leuctra in 371, whereby the Thebans gained their independence from Sparta. They were seen as contributing significantly to the military and political eminence of Thebes throughout their existence.

According to Plutarch, the inspiration for the unit is thought to come from Plato’s Symposium, wherein the character Phaedrus remarks,

“A band which is united with ties of love is truly indissoluble and unbreakable, since both lovers and beloved are ashamed to be disgraced in the presence of the other, and each stands his ground at a moment of danger to protect the other.”

The end of the first known gay fighting unit

The Sacred Band was undefeated for the entire forty years of its history, until its final annihilation by Philip of Macedon and his son Alexander (another world famous gay soldier) at the battle of Chaeronea in 338 BC. Overwhelmed and surrounded by the Macedonians, and at the mercy of their superior weaponry, the Sacred Band refused to surrender. They held their ground and nearly all the 300 perished on the spot along with their last commander, Theagenes.

In about 300 BC the Thebans erected a giant marble lion on a stone pedestal at the burial site of the Sacred Band, known as the Lion of Chaeronea. It was restored by English travellers last century and can be visited today. In 1890 the burial site was excavated and revealed 254 skeletons, neatly arranged in seven rows.


Elegantly contrived vase animation presents the Greek Hoplites at war

The Greek word for military equipment roughly translates to hopla, and thus a hoplite simply pertained to the ancient Greek version of the ‘man at arms’ or ‘armored man’. But as opposed to their late medieval counterparts, the ancient hoplites were first and foremost citizen-soldiers. Simply put, these conscripted men were expected to take part in battles to safeguard their own interests, freedoms and farms, in contrast to viewing military as a contractual well-paying career. And while the ‘classic’ well-armored and trained Greek soldier was ultimately eclipsed by the tactical Macedonian phalanx in late 4th century BC, hoplites (and their predecessors) had dominated the Mediterranean battlefields for almost three centuries before that.

On the other cultural spectrum, the development of ancient Greek art was rather mirrored by the pottery designs that were made between the time-fame of 1000 – 400 BC. Continuing the artistic legacy of the earlier Minoan pottery and Mycenaean pottery, the vase painting in the late Archaic Age (620 to 480 BC) mainly comprised the so-termed ‘black figure’. As Mark Cartwright wrote (for Ancient Encyclopedia) in regard to the predominance of black figures during the aforementioned period –

Although first produced in Corinth, then with fine examples made in Laconia and southern Italy (by Euboean settlers), it would be the potters and painters of Attica who would excel above all others in the black-figure style, and they would go on to dominate the Greek market for the next 150 years. Not all figures were painted black as certain color conventions were adopted, such as white for female flesh and purple-red for clothes and accessories. A greater interest in fine details such as muscles and hair, which were added to the figures using a sharp instrument, is characteristic of the style. However, it is the postures of the figures which also mark out black-figure pottery as the zenith of Greek vase painting. The finest figures are given grace and poise and often illustrated in the moments before actual movement or resting after exertion.

To that end, the Panoply Vase Animation Project has taken up the feat (with the aid of numerous collaborations with other institutions) of composing fascinating animations that solely make use of the Greek black figures – portraying different facets of ancient Greek culture, ranging from mythology to even ‘dance-offs‘. Suffice it to say, (sometimes) the black figures with their ‘refined’ anatomies also represented the Greek military, especially their citizen-soldiers – the hoplites. And that is exactly what is depicted in the following animation, thus covering the incredible scope of ancient Greek warfare –

Now while the animation does a remarkable job of portraying the ancient Greek hoplites from the late-archaic age (as the vase is dated from circa 550 BC), there was more to the tactical ambit of such citizen soldiers that went beyond just ‘pushing and shoving’ in the battlefield. So here are a few ‘facts’ one should know about the Greek hoplite and the associated scope of warfare –

Shield and composition –

As opposed to the chaotic essence of warfare in the earlier eras, by late 6th century BC, the Greek hoplites were beginning to fight as a part of an ‘institution’ which was drilled in a phalanx formation – where every member looked out for each other and thus the aspis shield was considered as the most crucial part of a hoplite equipment. For example, when the exiled Spartan king Demaratos was asked the question – why men are dishonored only when they lose their shields but not when they lose their cuirasses? The Spartan king made his case – ‘because the latter [other armors] they put on for their own protection, but the shield for the common good of the whole line.’

Interestingly, Xenophon also talks about the more tactical side to a hoplite phalanx, which was more than just a closely-packed mass of armored spearmen. He draws comparison to the construction of a well-built house (in Erinnerungsstücke) – “just as stones, bricks, timber and tiles flung together anyhow are useless, whereas when the materials that neither rot nor decay, that is, the stones and tiles, are placed at the bottom and the top, and the bricks and timber are put together in the middle, as in building, the result is something of great value, a house, in fact.” Similarly, in the case of a phalanx of Greek hoplites, the historian talks about how the best men should be placed both in front and rear of the ranks. With this ‘modified’ formation, the men in the middle (with presumably lesser morale or physical prowess) would be inspired by the front-placed men while also being ‘physically’ driven forth by the rear-placed men.

The importance of morale –

Now while ‘pushing and shoving’ was probably the credible outcome of two tight phalanxes clashing with each other, in reality many battles didn’t even come to the scope of ‘physical contact’. In other words, a hoplite charge was often not successful because the citizen-soldiers tended to break their ranks (and disperse) even before starting a bold maneuver. As a result, the army that held its ground often emerged victorious – thus exemplifying how morale was far more important than sheer strength in numbers (which alludes to why the Spartans were considered lethal in a battlefield).

Intriguingly, this once again brings us to Xenophon’s ‘house analogy’, where he says the best men were to be placed in the front and rear of a phalanx. And from a practical perspective, while the front-placed men didn’t have any space to run away from the battlefield, it was the rear-placed men who tended to break away from the subsequent charge, thus ultimately resulting in their cumbersome dispersal. One of the solutions for this morale-based predicament was to make the phalanx deeper with more men, so as to psychologically reinforce (rather than physically support) the ones in the rear. Another deep-rooted tradition entailed the singing of encouraging hymns (paeans) dedicated to gods of war just before the hoplites were to begin their progress and charge. So, as with many Greek customs, there might have been a practical side underneath this seemingly religious veneer. Thucydides himself mentioned how the songs and their tunes kept the marching line in order, which encompassed a major battlefield tactic – since Greek warfare (and victory) generally involved closing in with the enemy with a solid, unbroken line.

Segments of these article are composed from excerpts of our previous article – 10 Things You May Not Have Known About The Greek Hoplites.

Video Source: Steve Simons (YouTube)

Article Sources: MilitaryFactory / Livius / BBC / Koryvantes / LARP

Buchreferenzen: Sport and Recreation in Ancient Greece (by Waldo E. Sweet) / The Greek Hoplite 480-323 BC (by Nicholas Sekunda) / The Cambridge History of Greek and Roman Warfare


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