Sklave in den Süden zurückgekehrt - Geschichte

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Eine Zeichnung aus der Zeit

Auf März 1854 entkam Anthony Burns, ein Sklave aus Virginia, und floh nach Boston. Er wurde festgenommen. Bostoner sammelten sich zu seiner Verteidigung und versuchten, seine Rückkehr nach Virginia zu verhindern. Präsident Pierce rief Bundestruppen herbei, um die Rückkehr von Burns nach Virginia zu gewährleisten. So eskortierten Bundessoldaten einen gefangenen Sklaven durch die Straßen, während die Bostoner daneben standen und amerikanische Flaggen verkehrt herum wehten.


Anthony Burns floh aus Virginia, wo er ein Sklave war, und reiste 1853 mit dem Boot nach Boston. Burns hatte einen Job in Boston. Er wurde am 24. Mai 1854 gefunden, als er durch eine Bostoner Straße ging. Burns wurde inhaftiert und wartete auf seinen Prozess und seine Rückkehr nach Virginia. Während er im Gefängnis war, belagerten lokale Abolitionisten das Gefängnis, um seine Freiheit zu erlangen. Ein stellvertretender Bundesmarschall wurde im folgenden Nahkampf erstochen. Burns blieb jedoch in Untersuchungshaft.

Der Prozess gegen Burns war eine reine Formsache. Als die Regierung gewann, sorgte Präsident Pierce dafür, dass die Straßen von Boston von Bundestruppen gesäumt waren, um sicherzustellen, dass Burns für seine Rückkehr nach Virginia an Bord eines Schiffes gebracht wurde. Die gewaltsame Abschiebung von Burns nach Virginia entzündete die öffentliche Meinung in Boston. Viele Menschen, die der Sklaverei ambivalent gegenüberstanden, wurden daraufhin zu Kritikern.

Nach seiner Rückkehr nach Virginia wurde Burns an einen anderen Sklavenhalter verkauft. Burns 'neuer Besitzer stimmte zu, ihn zu emanzipieren, nachdem er 1.300 US-Dollar von Abolitionists erhalten hatte. Burns kehrte nach Boston zurück. Später machte er seinen Abschluss am Oberlin College. Verbrennungen starben im Alter von 28 Jahren an Tuberkulose.


Teilhabe

Pachtwirtschaft ist eine Form der Landwirtschaft, bei der Familien kleine Grundstücke von einem Grundbesitzer gegen einen Teil ihrer Ernte pachten, der am Ende eines jeden Jahres an den Grundbesitzer übergeben wird. Seit Jahrhunderten werden weltweit verschiedene Arten der Teilhabe praktiziert, aber im ländlichen Süden wurde sie typischerweise von ehemaligen Sklaven praktiziert. Nachdem die Wirtschaft des Südens nach der Abschaffung der Sklaverei und den Verwüstungen des Bürgerkriegs in Unordnung geraten war, kam es während der Wiederaufbauzeit zu Konflikten zwischen vielen weißen Landbesitzern, die versuchten, eine Arbeitskraft wiederherzustellen, und befreiten Schwarzen, die nach wirtschaftlicher Unabhängigkeit und Autonomie strebten.


Sklave in den Süden zurückgekehrt - Geschichte

EIN nthony Burns war ein Sklave in seinen frühen Zwanzigern, der von seinem Herrn an einen Mann in Richmond vermietet worden war. Seine Aufgaben führten ihn oft zu den Docks der Stadt, wo die Frachter, die ihre Laderäume eifrig mit Fracht für die Lieferung an entfernte Häfen füllten, eine Fluchtmöglichkeit boten. Anfang Februar 1854 staute Anthony mit Hilfe eines befreundeten Matrosen auf einem dieser Schiffe. Am nächsten Tag segelte der Sklave, versteckt in einem kleinen Raum im Inneren des Schiffes, den Fluss hinunter auf eine Reise in ein neues Leben. Vier Wochen später legte das Schiff in Boston an und Anthony ging als freier Mann an Land. So dachte er zumindest.

Ein Boston-Plakat warnt
von Sklavenfängern,
April 1851
Unglücklicherweise für Anthony hatte der Kongress vier Jahre zuvor den Fugitive Slave Act als Teil des Kompromisses von 1850 verabschiedet, der die Aufnahme neuer Sklaven- und Freistaaten in die Union ausbalancierte. Das Gesetz verlangte von allen US-Bürgern, bei der Rückgabe entflohener Sklaven, die in einem Freistaat Freiheit suchten, an ihre Besitzer zu helfen. Nicht lange nach seiner Ankunft war Anthonys Besitzer in Boston auf der Suche nach ihm, ebenso wie eine Reihe von Sklavenjägern, die durch das Versprechen einer Belohnung für die Gefangennahme des Sklaven motiviert waren.

Am 24. Mai 1854, nach nur drei Monaten Freiheit, wurde Anthony von einem Sklavenjäger gesichtet, sofort inhaftiert und vor ein Gericht gestellt, wo sein Schicksal entschieden werden sollte. Seine Inhaftierung löste Empörung unter den Bürgern von Boston aus. Diese brodelnde Wut spitzte sich drei Nächte später zu, als ein wütender Mob das Gerichtsgebäude stürmte, in dem er festgehalten wurde, um den unglücklichen Gefangenen zu befreien. Sie waren erfolglos. Dann wurden Anstrengungen unternommen, um die Freiheit des Sklaven zu sichern, indem man ihn von seinem Herrn kaufte. Aber auch dies war erfolglos.

Neun Tage nach Anthonys Gefangennahme fällte das Gericht sein Urteil. Er würde am nächsten Tag nach Virginia zurückgebracht werden und ein Leben in Sklaverei führen. Die Behörden hatten nun ein Problem. Der Gefangene musste durch die Straßen von Boston zu seinem Schiff transportiert werden, wo eine wütende Menge seine Freilassung versuchen könnte. Die schwere Wache, die das Gerichtsgebäude seit dem Versuch des Mobs, das Gebäude zu stürmen, verteidigt hatte, war aufgepeppt. Am Morgen seiner Versetzung waren die Straßen rund um das Gerichtsgebäude von einer fast aufrührerischen Menschenmenge überfüllt, die auf 50.000 geschätzt wurde und „Schande!“ rief. Die Atmosphäre war angespannt, als sich die Prozession zum Hafen schlängelte und der Gefangene schließlich das Schiff sicherte, auf dem er wieder in die Knechtschaft segeln würde.

". eine Abteilung Infanterie stürmt auf die dichte Masse, im Lauf, mit befestigten Bajonetten."

Charles Steven's war Zeuge der Rückkehr des flüchtigen Sklaven in die Knechtschaft und schrieb ein Buch, in dem der Vorfall kurz nach seinem Auftreten beschrieben wurde. Wir schließen uns seiner Geschichte an, während sich die Prozession zum Hafen vor dem Gerichtsgebäude versammelt:

Inzwischen hatte der Marschall seine eigenen Vorbereitungen getroffen. Einhundertfünfundzwanzig Männer wurden als Specials vereidigt. Einige von ihnen waren Gezeiten-Kellner, Lastwagenfahrer und andere vom Zollamt abhängige Personen, die alle aus dem am wenigsten angesehenen Teil der Bürger von Boston stammten. Besser war nicht zu bekommen.

Diese Specials wurden im Gerichtsgebäude zusammengestellt und mit Entersäbeln, Pistolen und Billies bewaffnet. Sie wurden dann unter das Kommando von Peter T. Dunbar, einem Lastwagenfahrer des Zollamts, gestellt, der sie in eine obere Halle des Gebäudes führte und sie dort in Marsch- und anderen Übungen vor der Tür von Burns' Zelle einführte. Außerdem hatte der Marschall fünf US-Truppenkompanien mit einhundertvierzig Mann zusammengestellt, und zur Vervollständigung seiner Aufstellung war im frühen Morgengrauen eine Messingkanone vom Navy Yard in Charlestown abtransportiert und auf dem Platz aufgestellt worden.

Um elf Uhr bot der Court Square ein Spektakel, das sich unauslöschlich in das Gedächtnis der Männer eingravierte. Die Leute waren vom Platz gefegt worden und standen zusammengedrängt in der Court Street und boten dem Auge einen soliden Wall lebender Wesen. An der Osttür des Gerichtsgebäudes stand die Kanone, geladen und mit vollem Mund auf die kompakte Masse gerichtet. An seiner Seite stand der Offizier, der die Abteilung der US-Truppen befehligte, und blickte mit stetiger Gelassenheit in dieselbe Richtung. Es war das erste Mal, dass die bewaffnete Macht der Vereinigten Staaten gegen das Volk von Massachusetts aufgestellt wurde. Männer, die Zeugen des Anblicks waren und über seine Ursache nachdachten, mussten schmerzlich erkennen, dass sie die Untertanen zweier Regierungen waren, bevor sie es merkten.

. Burns blieb im Gerichtssaal und wartete auf die Stunde seiner Abreise. Die Gefolgsleute des Marschalls drängten sich mit Trostversuchen um ihn. Seine Wachen waren besonders bemüht, seine Stimmung aufzuheitern. Sie gaben ihm vier Dollar, sie versicherten ihm, dass sie seine Freiheit erkaufen wollten, sie hätten mit seinem Besitzer Vereinbarungen getroffen und bereits vierhundert Dollar für das Objekt erhalten. Auf all diese Berufe und Versprechen schenkte Burns wenig Beachtung, sie kamen von denselben Männern, die ihn gefangen genommen hatten.

Schließlich betrat Deputy Marshal Riley den Raum und befahl ihm, Handschellen anzulegen. Burns protestierte ernsthaft gegen die Demütigung, er versicherte, er werde ruhig durch die Straßen gehen, wenn er die Fesseln loslassen dürfe, andernfalls drohte er mit jeder in seiner Macht stehenden Gewaltdemonstration. Butman (der Sklavenjäger, der Burns gefangen genommen hatte) verließ daraufhin das Zimmer und bat den Marschall um Erlaubnis, auf die Instrumente der Schande zu verzichten, und trotz des gegenteiligen Ratschlags eines feigen Beraters, der daneben stand, wurde der Bitte entsprochen. Die Sklaverei, in die Burns zurückkehrte, war ein Übel, das er von der Wiege an getragen hatte, aber die eisernen Fesseln waren Symbole der Schande, die sein ungebrochener Geist nicht zu ertragen bereit war.

Endlich, gegen zwei Uhr, bildete sich die Kolonne auf dem Platz. Zuerst kam eine Abteilung der United States Artillery, gefolgt von einem Zug der United States Marines. Danach folgte die bewaffnete Ziviltruppe des Marschalls, der zwei Züge von Marines folgten. Die Kanone, bewacht von einem anderen Zug Marines, bildete die Nachhut. Als diese Anordnung abgeschlossen war, wurde Burns, begleitet von einem Offizier auf jeder Seite mit verschränkten Armen, aus seinem Gefängnis durch einen von Soldaten gesäumten Gang geführt und in die Mitte der bewaffneten Truppe gestellt.

Der Weg vom Gerichtsgebäude zum Kai war zu dieser Zeit von unzähligen Menschen überfüllt. Es schien, als ob sich die gesamte Bevölkerung der Stadt auf diesen engen Raum konzentriert hatte. Vergeblich hatten Militär und Polizei versucht, die Straßen zu räumen, nur die Fahrbahn blieb frei. Auf den Bürgersteigen in Court und State Street war jeder verfügbare Platz besetzt, alle Gänge, Fenster und Balkone, vom Keller bis zum Dachboden, überfüllt mit Blicken, während die Dächer der Gebäude schwarz von Menschen waren. Es wurde berechnet, dass sich nicht weniger als fünfzigtausend Menschen versammelt hatten, um dem Spektakel beizuwohnen.

Die Prozession verlässt das Gerichtsgebäude
aus einer zeitgenössischen Illustration
An verschiedenen Stellen entlang der Route wurden Symbole der vorherrschenden Stimmung angezeigt. Ein angesehenes Mitglied der Suffolk Bar, dessen Büro sich direkt gegenüber dem Gerichtssaal befand und der zu dieser Zeit Kommandant der Ancient and Honourable Artillery war, verhüllte seine Fenster in Trauer. Dem Beispiel folgten schnell andere. An einem Fenster gegenüber dem Old State House hing ein schwarzer Sarg, auf dem die Legende The Funeral of Liberty stand. An einem Punkt weiter in Richtung des Kais hatte ein ehrwürdiger Kaufmann ein Seil von seinem eigenen Lagerhaus über die State Street zu einem gegenüberliegenden Punkt gespannt und die amerikanische Flagge, in Trauer drapiert, daran mit gesenkter Gewerkschaft aufgehängt. Als er einige Zeit später aus seinem Fenster sah, sah er einen Mann, der eine Schnur über das Seil werfen wollte, um die Fahne niederzureißen.

'Schlingel!' rief der Alte, als er mit seinem langen weißen Haar, das ihm hinterher wehte, hinausstürmte, 'hör auf, oder ich werde dich strafrechtlich verfolgen.'

„Ich bin Amerikaner,“ antwortete der andere, „und werde die Flagge nicht sehen. mein Land in Schande.'

„Auch ich bin Amerikaner und ein Eingeborener dieser Stadt,“ erwiderte der State Street Merchant, „und ich erkläre, dass mein Land durch die heutigen Vorgänge auf ewig in Ungnade gefallen ist. Diese Fahne hängt dort auf meinen Befehl: Berühren Sie sie auf eigene Gefahr.' Die Flagge blieb, bis die Transaktion, deren Unehre sie ein geeignetes Emblem war, vollständig beendet war.

Entlang dieser Via Dolorosa mit ihrer Zeugenwolke setzte sich nun die Kolonne in Bewegung. Keine Musik belebte seinen Marsch, das dumpfe Trampeln der Soldaten auf den felsigen Bürgersteigen und das Stöhnen und Zischen der Umstehenden waren die einzigen Geräusche.

Gegenüber dem Zollamt bog die Säule im rechten Winkel in eine andere Straße ein. Diese Querbewegung stoppte plötzlich die lange Reihe von Zuschauern, die die State Street heruntergedrückt hatte, parallel zum anderen Körper, aber der hintere Teil, der die Natur des Hindernisses nicht verstand, fuhr fort, nach vorne zu drängen, und zwang die Vorderseite vom Bürgersteig in die mitten auf der Straße. Für das aufgescheuerte und wachsame Militär trug diese Bewegung den Anschein eines Angriffs auf den Gefolge, sofort ritten einige Lanzenreiter, die in der Nähe stationiert waren, mit ihren Pferden wütend auf die wogende Menge und hackten mit ihren Säbeln auf die wehrlosen Köpfe in ihrer Reichweite. Unmittelbar danach stürmte eine Abteilung Infanterie mit aufgesetzten Bajonetten im Laufen auf die dichte Masse. Einige wurden kopfüber die Kellergänge hinabgeworfen, einige wurden in die Gänge und Treppen hinaufgezwängt, andere wurden auf das Pflaster gestürzt, gequetscht und verwundet.

Während dieser vorbeizog, zog die Prozession weiter und erreichte den Kai.

Am Ende des Kais lag ein kleiner Dampfer, der von der Regierung der Vereinigten Staaten gechartert worden war. An Bord dieses Schiffes wurde Burns vom Marschall geleitet und sofort aus dem Blickfeld der Tausenden in die darunter liegende Kajüte zurückgezogen. Die US-Truppen folgten und nach einer Stunde Verspätung wurde auch die Kanone verschifft. Um zwanzig nach drei verließ der Dampfer den Kai und fuhr den Hafen hinunter

Verweise:
Charles Stevens' Bericht erscheint in: Stevens, Charles Emery, Anthony Burns, a history (1856, wiederveröffentlicht 1969) Curti, Merle, The Growth of American Thought (1964) McPherson, James, M., Battle Cry of Freedom: The Civil War Ära (1988).


Beschreibung der Aufzeichnungen

Das Gesetz vom 2. März 1807 (2 Stat. 426), das den Sklavenhandel verbot, erlegte auch Vorschriften über den Küstentransport von Sklaven auf. Mit Wirkung vom 1. Januar 1808 war es Schiffen unter 40 Tonnen im Küstenverkehr verboten, Sklaven zu transportieren. Der Kapitän oder Kapitän von Schiffen über 40 Tonnen im Küstenverkehr war verpflichtet, dem Zolleintreiber im Abgangs- und im Ankunftshafen oder dem Besichtiger, wenn es keinen Zolleintreiber am Ort gab, ein Manifest für Sklavenladung vorzulegen der Hafen. Im Einzelnen sieht das Gesetz wie folgt vor:

Sek. 9. . . . Dass der Kapitän, Kapitän oder Kommandant eines Schiffes oder Schiffes mit einer Last von vierzig Tonnen oder mehr . . . küstennah von jedem Hafen in den Vereinigten Staaten zu jedem Hafen oder Ort innerhalb der Gerichtsbarkeit der Vereinigten Staaten segeln, mit Negern, Mulatten oder Farbigen an Bord, um sie zu transportieren, um sie als Sklaven zu verkaufen oder zu entsorgen , oder zum Dienst oder zur Arbeit verpflichtet werden, muss vor dem Auslaufen eines solchen Schiffes oder Schiffes Duplikate von jedem Neger, Mulatten oder Farbigen an Bord eines solchen Schiffes oder Schiffes ausstellen und unterzeichnen, in denen die Name und Geschlecht jeder Person, Alter und Statur, . . . ob Neger, Mulatte oder Farbige, mit Namen und Wohnort jedes Eigentümers oder Absenders derselben und übergibt diese Manifeste an den Hafensammler, falls vorhanden, andernfalls an den Vermesser, vor dem der Kapitän, Kapitän oder Kommandant zusammen mit dem Reeder oder Reeder nach bestem Wissen und Gewissen beschwören oder versichern, dass die darin genannten Personen [nach dem 1. Januar 1808] nicht in die Vereinigten Staaten eingeführt oder eingeführt wurden, und dass sie nach den Gesetzen des Staates zum Dienst oder zur Arbeit verpflichtet sind, woraufhin der besagte Sammler oder Vermesser dasselbe auf den besagten Manifesten bescheinigen muss, von denen er eines an den besagten Kapitän, Kapitän oder Kommandanten zurückgibt. . . und ermächtigt ihn, seinen Bestimmungshafen anzulaufen.

Sek. 10. . . . Dass der Kapitän, Kapitän oder Kommandant . . . muss vor dem Entladen oder Anlanden einer der vorgenannten Personen . . . dem Einsammler, falls vorhanden, oder falls nicht, dem im Hafen ihrer Ankunft wohnhaften Besichtiger das von dem Einsammler oder Besichtiger des Hafens, von dem sie gefahren ist, beglaubigte Manifest aushändigen, wie hierin zuvor angegeben, wahrheitsgetreu von denen er vor einem solchen Beamten schwören oder beteuern muss, und . der Sammler oder Vermesser. . . erteilen daraufhin eine Genehmigung zum Entladen oder Leiden eines solchen Negers, Mulatten oder Farbigen, um an Land zu gelangen. . . .

Die in dieser Mikrofilm-Publikation enthaltenen Aufzeichnungen sind die nach Abschnitt 10 dieses Gesetzes bei der Ankunft in New Orleans einzureichenden „Einwärts-Manifeste“ sowie die gemäß Abschnitt 9 des Gesetzes vor der Abreise einzureichenden „Auswärts-Manifeste“. New Orleans. Nicht alle Manifeste sind vorhanden. Aus den Jahren 1808-1818 und 1858 sind keine inneren Manifestationen erhalten geblieben, und aus den Jahren 1813-1817, 1837 und 1859 sind keine äußeren Manifeste überlebt.

Bei den Manifesten handelt es sich um vorgedruckte Blankoformulare in verschiedenen Größen. Sie enthalten den Namen des Schiffes, seinen Abfahrts- und Ankunftshafen, das Datum der Beglaubigung durch den Zolleintreiber (oder Vermesser), den Namen des Kapitäns oder Kapitäns und eine Beschreibung jedes Sklaven auf dem Schiff, einschließlich Name, Alter, Geschlecht , Größe, Name des Eigentümers oder Spediteurs und Farbe. Zusätzlich zu den offiziellen Farbbezeichnungen "Neger, Mulatte oder Farbige" geben viele Manifeste die Hautfarbe der Sklaven als schwarz, braun, gelb, gelbbraun an [sic], dunkel oder kupfer.

Es wird davon ausgegangen, dass das Datum der Bestätigung durch den Sammler (oder Besichtiger) über die Richtigkeit des Manifests mit dem Datum der Ankunft oder Abreise übereinstimmt. Die Manifeste sind chronologisch geordnet, es kann jedoch zu Unordnungen kommen, und Forschern wird empfohlen, ein ganzes Jahr zu durchsuchen, wenn die bekannte Ankunft oder Abfahrt eines Schiffes an einem bestimmten Datum nicht in der chronologischen Reihenfolge gefunden wird. Für die inneren Manifestationen von 1821-1827 gibt es ein Segment von "Verschiedenen" Manifesten, die der Hauptfolge der inneren Manifestationen jedes Jahres folgen.

Abfahrts- und beabsichtigte Ankunftshäfen reichen bis nach Norden bis Baltimore, Maryland, an der Atlantikküste, und westlich bis zu den Häfen von Texas am Golf von Mexiko.


Harriet Tubman: U-Bahn

Am 17. September 1849 entkamen Harriet, Ben und Henry ihrer Plantage in Maryland. Die Brüder änderten jedoch ihre Meinung und gingen zurück. Mit Hilfe der Underground Railroad hielt Harriet durch und reiste 90 Meilen nördlich nach Pennsylvania und in die Freiheit.

Tubman fand Arbeit als Haushälterin in Philadelphia, aber sie war nicht damit zufrieden, allein frei zu leben, sie wollte auch Freiheit für ihre Lieben und Freunde.

Sie kehrte bald in den Süden zurück, um ihre Nichte und die Kinder ihrer Nichte über die Underground Railroad nach Philadelphia zu führen. Irgendwann versuchte sie, ihren Ehemann John nach Norden zu bringen, aber er heiratete wieder und entschied sich, mit seiner neuen Frau in Maryland zu bleiben.


Laut der US-Geschichte, die die meisten von uns kennen, trat Kalifornien 1850 als „freier Staat“ in die Union ein. Sklaverei war ein Übel, das im Süden vorkam, weit weg von hier, zumindest wurde uns das beigebracht. Kalifornien ist jedoch für seinen liberalen Ruf berühmt und hat eine weitaus kompliziertere Geschichte.

Bei einer nächtlichen Razzia im April 1852 wurden drei ehemals versklavte schwarze Männer, die während des kalifornischen Goldrausches ein lukratives Geschäft mit dem Transport von Bergbauvorräten aufgebaut hatten, von bewaffneten Weißen aus ihrer Kabine gejagt. Sie wurden gewaltsam einem Friedensrichter in Sacramento County vorgeführt, der befahl, sie zu ihrem ehemaligen „Besitzer“, einem weißen Mann in Mississippi, zu deportieren.

Zusammenhängende Posts

Robert Perkins, sein Bruder Carter und ihr Geschäftspartner Sandy Jones würden die erste Klage gegen das neue Gesetz über flüchtige Sklaven des Staates einreichen. Es wurde nur 6 Wochen zuvor verabschiedet und verfügte, dass jeder versklavte Schwarze, der nach Kalifornien eingereist war, als es noch ein Territorium war, kein Rechtsrecht auf Freiheit hatte, obwohl die Staatsverfassung die Sklaverei verbot.

Laut der US-Geschichte, die die meisten von uns kennen, trat Kalifornien 1850 als „freier Staat“ in die Union ein. Sklaverei war ein Übel, das im Süden vorkam, weit weg von hier, zumindest wurde uns das beigebracht. Kalifornien ist jedoch für seinen liberalen Ruf berühmt und hat eine weitaus kompliziertere Geschichte.

Im Jahr 1848, als der Goldrausch ausbrach, strömten weiße Südstaatler mit Hunderten von versklavten Schwarzen in den Staat und zwangen sie, in Goldminen zu arbeiten, und stellten sie oft zum Kochen, Servieren oder Verrichten einer Vielzahl von Arbeiten ein. Manchmal wurden auf dem Rücken dieser freien Arbeit Vermögen angehäuft. Dennoch fehlt Kaliforniens Platz in der Geschichte der Sklaverei des Landes in den meisten historischen Berichten, und viele sind überrascht, von seiner Praxis im Goldenen Staat zu erfahren.

Schwarzer Bergmann während der Goldrausch-Ära. Bildnachweis: Mit freundlicher Genehmigung des California History Room, California State Library, Sacramento, Kalifornien

Wie die Nation, der es angehörte, steckte Kalifornien von Anfang an in Widersprüchen. Es war ein freier Staat, der aus der Politik der Sklaverei geboren wurde. In einem prekären Bemühen, die Interessen der Sklavenhalter im Süden und die gegen die Ausweitung der Sklaverei auszugleichen, schnürte der Kongress den Kompromiss von 1850 zusammen. Die Reihe von Gesetzen ließ Kalifornien als freien Staat zu, gewährte dem Süden aber auch wichtige Zugeständnisse. Dazu gehörte das drakonische Fugitive Slave Act des Bundes, das von Regierungsbeamten und normalen weißen Bürgern in allen Staaten und Territorien verlangte, Sklavenhaltern aktiv bei der Rückeroberung versklavter Menschen zu helfen, die aus Sklavenhaltergebieten geflohen waren.

Die kalifornische Verfassung besagt, dass „weder Sklaverei noch unfreiwillige Knechtschaft, außer zur Bestrafung eines Verbrechens, jemals toleriert werden darf“. Doch landesweite Archive enthalten Beweise dafür, dass Sklaverei im Freien praktiziert wurde. Eine Zeitungsanzeige im Sacramento Transcript bot „Ein wertvolles Negermädchen im Alter von achtzehn Jahren … von liebenswürdiger Veranlagung, eine gute Waschmaschine, Bügelmaschine und Köchin“ zum Verkauf an.

Doch wie der Fall Perkins zeigt, streikten viele Schwarze für die Freiheit. Als Reaktion darauf verabschiedete die Pro-Sklaverei-Gesetzgebung ein Gesetz über flüchtige Sklaven, das sich speziell gegen Schwarze richtete, die in Kalifornien geflohen waren und nicht aus Sklavenstaaten geflohen waren.

Die Perkins-Brüder und Sandy Jones waren der erste Testfall.

Im Jahr 1849 machte sich Charles Perkins, ein Weißer aus Mississippi, auf, um in Placerville County Gold abzubauen, und nahm Carter Perkins, einen versklavten Mann auf der Plantage seines Vaters, mit. Robert Perkins und Sandy Jones folgten bald darauf, gezwungen, nach Westen auszuwandern und ihre Frauen und Kinder zurückzulassen. Alle drei arbeiteten für Charles Perkins, der Gold abbaute.

Werbung für schwarzen Sklaven, ursprünglich veröffentlicht im San Francisco Herald

Als Charles Perkins in schwere Zeiten geriet und beschloss, nach Süden zurückzukehren, konnte er sich die Rückfahrt nur für sich selbst leisten. Er ließ die drei Schwarzen bei einem Freund zurück. Er wiederum erklärte sich bereit, ihnen ihre Freiheit zu gewähren, wenn sie sechs Monate für ihn arbeiteten. Im November 1851 freigelassen, gründete das fleißige Trio ein Bergbauunternehmen in Ophir und verdiente 3.000 US-Dollar (fast 100.000 US-Dollar in heutigen Dollar).

Ihr kalifornischer Traum ging zu Ende, als Charles Perkins die Männer als entlaufene Sklaven meldete und ihre Rückkehr forderte.

Sacramentos aktivistische schwarze Gemeinschaft sammelte Geld, um Cornelius Cole, einen prominenten Anwalt und Gründer der kalifornischen Republikanischen Partei, die sich gegen die Ausbreitung der Sklaverei stellte, und zukünftigen US-Senator einzustellen, um die ehemaligen Bergarbeiter zu verteidigen. Cole argumentierte, dass das staatliche Fugitive Slave Law gegen das Sklavereiverbot der kalifornischen Verfassung verstoße.

Im Jahr 1852 ordnete der Oberste Gerichtshof des Staates für die Sklaverei jedoch an, die Angeklagten nach Charles Perkins in Mississippi in Untersuchungshaft zu nehmen. Die Legende besagt, dass sie während der Passage ihres Schiffes durch die Landenge von Panama entkommen sind, aber ihr Schicksal ist unbekannt.

Wie im Fall Perkins gezeigt wurde, wurde der Fortbestand der Sklaverei mit afroamerikanischem Widerstand begegnet. Zeitungen berichteten über Straßenschlägereien zwischen versklavten Menschen und denen, die behaupteten, sie zu besitzen. In den Goldminen der Sierra Nevada, auf den Kais von San Francisco, auf den Straßen der Innenstadt von Los Angeles, auf Farmen und Ranches in ländlichen Bezirken und in Gerichtssälen spielte sich das Drama der Sklaverei und des Widerstands gegen die Sklaverei in Kalifornien während der kalifornischen prägendes erstes Jahrzehnt. Einige prominente afroamerikanische Führer gingen sogar bewaffnet in isolierte Gebiete und befreiten Sklaven.

Um diese Auslassung in den historischen Aufzeichnungen hervorzuheben, haben sich die ACLU of Northern California, KQED, die California Historical Society und die Equal Justice Society an einem einzigartigen öffentlichen Bildungsprojekt zusammengeschlossen, Gold Chains: The Hidden History of Slavery in California. Es bietet Multimedia-Geschichten und Archivrecherchen, die diese wenig bekannte Geschichte untersuchen, die maßgeblich dazu beigetragen hat, die komplexe Rassenlandschaft Kaliforniens heute zu formen. Die durch das Gold Chains-Projekt ans Licht gebrachte Geschichte trägt zu unserem Verständnis bei, dass kein Teil der Vereinigten Staaten – einschließlich Kalifornien – von dem verderblichen System unberührt war, dessen Erbe sich heute in unseren Gesetzen, Gerichten und unserer Kultur manifestiert.

Susan D. Anderson ist Direktorin für öffentliche Programme der California Historical Society.


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An diesem Tag im Jahr 1854 wurde Anthony Burns, ein flüchtiger Sklave aus Virginia, in Boston festgenommen. Seine Gefangennahme erzürnte schwarz-weiße Abolitionisten. Zwei Tage nach der Festnahme griffen einige von ihnen das Bundesgericht mit einem Rammbock an, in der Hoffnung, Burns zu befreien. Ihr Versuch scheiterte. Burns' Verteidiger waren nicht mehr erfolgreich. Nach einem kurzen Prozess wurde ihm befohlen, in die Sklaverei zurückzukehren. Am 2. Juni säumten Tausende von Menschen die Straßen von Boston. Sie zischten und riefen: "Schade! Schande!" als Bundesbehörden Anthony Burns zu einem im Hafen wartenden Schiff eskortierten. Es brauchte ungefähr 2.000 Soldaten und kostete 40.000 Dollar, um die Ordnung aufrechtzuerhalten und den Schwarzen in die Knechtschaft zurückzubringen. Kein flüchtiger Sklave wurde jemals wieder in Massachusetts gefangen genommen.

Präsident Franklin Pierce befahl den Truppen, die Ordnung aufrechtzuerhalten, und bestand darauf, dass ein Schiff der US-Marine Burns zurück nach Virginia transportierte.

Anthony Burns war nicht der erste flüchtige Sklave, der in Boston festgenommen wurde und zu seinem Versklaver zurückkehrte. Aber er war der Letzte. Boston galt mehr als jede andere Stadt im Norden als Zufluchtsort für Ausreißer, seine schwarze Gemeinschaft war besonders stark und gut organisiert und es war eine Stadt, in der schwarze und weiße Abolitionisten bereit waren, ihren Überzeugungen zu folgen. All dies kam im Mai 1854 ins Spiel.

In dem Versuch, einen Kompromiss zu finden, der die Union retten würde, hatte der Kongress im September 1850 den Fugitive Slave Act verabschiedet. Das neue Gesetz gab Sklavenbesitzern oder ihren Agenten das Recht, entflohene Sklaven zu beschlagnahmen, indem sie lediglich eine eidesstattliche Aussage zum Eigentumsnachweis vorlegten. Beamte der Strafverfolgungsbehörden im ganzen Norden mussten mutmaßliche Flüchtlinge festnehmen und dabei helfen, sie zu ihren Herren zurückzubringen. Jeder, der einem entflohenen Sklaven half oder sich bei seiner Festnahme einmischte, wurde mit Geldstrafen und Gefängnis bestraft. Das Gesetz erhöhte die Stimmung gegen die Sklaverei unter den Nordländern erheblich. Wachsamkeitskomitees wurden gebildet, um flüchtigen Sklaven zu helfen, und einige der militanteren Abolitionisten wandten sich dem zivilen Ungehorsam zu.

Im Frühjahr 1854 entkam Anthony Burns aus Alexandria, Virginia, indem er sich auf einem Schiff versteckte, das in den Norden fuhr. Er kam Ende März in Boston an, sein Besitzer erfuhr von seinem Aufenthaltsort und kam, um ihn zurückzuholen. Marshalls verhafteten Burns und sperrten ihn an das Bundesgericht.

Flugblätter mit der Ankündigung "Die Entführer sind da!" in der ganzen Stadt erschienen.

Die Nachricht von der Festnahme verbreitete sich schnell. Flugblätter mit der Ankündigung "Die Entführer sind da!" in der ganzen Stadt erschienen. Sklaverei-Gegner schickten hastig Briefe, in denen sie Unterstützung von Abolitionisten in anderen Städten suchten. Der bahnbrechende schwarze Anwalt Robert Morris und der weiße Anwalt Richard Henry Dana, beide aktive Mitglieder des Bostoner Vigilance Committee, meldeten sich freiwillig, um Burns zu verteidigen.

Zwei Tage nach der Festnahme versammelten sich fast 5.000 Abolitionisten, die meisten davon weiß, in der Fanueil Hall. Eine kleinere Gruppe, hauptsächlich schwarze Männer und Frauen, traf sich im Tremont-Tempel. Während die Fanueil Hall-Gruppe über die Strategie debattierte, beschlossen die Versammlungsteilnehmer in der Kirche zu handeln: Sie würden zum Gerichtsgebäude marschieren und Burns befreien.

Eine kleine Gruppe Afroamerikaner und der weiße Minister Thomas Wentworth Higginson schufen mit einem riesigen Balken eine Öffnung in einer Tür des Gerichtsgebäudes. Ein Schuss fiel. Ein halbes Dutzend Sheriff-Stellvertreter schlugen zwei Männer zurück, die versuchten, in das Gebäude einzudringen. Inzwischen hatten die Treffen in der Fanueil Hall von der laufenden Rettung erfahren, und mehrere Hundert gingen zum Gerichtsgebäude. Die Polizei berichtete später, dass Demonstranten mit Ziegeln geworfen, Pistolen abgefeuert und eine andere Tür mit Äxten angegriffen haben

In der Überzeugung, dass Widerstand „nutzlos“ sei und dass „es mir schlechter ergehen würde, wenn ich [widerstehe]“, besiegelte Burns sein eigenes Schicksal, indem er Charles Stuttle als seinen Besitzer identifizierte.

Es war alles umsonst. Nach der erfolgreichen Rettung von Shadrach Minkins im Jahr 1851, Bundesbehörden waren besser vorbereitet. Die Ordnung wurde wiederhergestellt, aber erst nachdem ein Abgeordneter erschossen, mehrere Männer verwundet und 13 festgenommen worden waren. Verbrennungen blieben in Untersuchungshaft.

Es folgte eine Woche Gerichtsverhandlung. In der Überzeugung, dass Widerstand „nutzlos“ sei und dass „es mir schlechter ergehen würde, wenn ich [widerstehe]“, besiegelte Burns sein eigenes Schicksal, indem er Charles Stuttle als seinen Besitzer identifizierte. Die einfache Aussage genügte, damit Stuttle die Kriterien des Fugitive Slave Act erfüllte. Die Verteidiger drängten den Vorsitzenden Richter, das Gesetz für verfassungswidrig zu erklären, aber dieser lehnte ab. Seine Entscheidung führte Anthony Burns in die Sklaverei zurück.

Über die Ereignisse der Woche wurde in der nördlichen und südlichen Presse ausführlich berichtet. Einige im Süden erkannten, dass "Siege" wie dieser nur von kurzer Dauer sein würden. Die Entschlossenheit der Nordländer verstärkte sich, als sie sahen, dass die Macht der Sklavenhalter Boston erreichen könnte, sie könnte überall hin reichen. Entschlossen, das Bundesgesetz zu wahren, befahl Präsident Franklin Pierce den Truppen, die Ordnung aufrechtzuerhalten, und bestand darauf, dass ein Schiff der US-Marine Burns zurück nach Virginia transportierte.

Demonstranten hängten einen Sarg über die State Street, auf dessen Seite das Wort "Liberty" gemalt war.

Am Tag von Burns' Abreise füllten schätzungsweise 50.000 Menschen die Straßen zwischen dem Bundesgericht und Long Wharf. Um sie daran zu hindern, sich in die "abscheuliche Prozession" einzumischen, wie Richard Henry Dana es nannte, nahmen 1.500 Milizionäre aus Massachusetts, die gesamte Bostoner Polizei, 145 Bundestruppen mit Kanonen und 100 Sonderbeauftragten mit. Mit schwarzem Krepp überzogene Schaufenster von Geschäften und Büros und amerikanische Flaggen hingen kopfüber. Demonstranten hängten einen Sarg über die State Street, auf dessen Seite das Wort "Liberty" gemalt war.

Innerhalb von neun Monaten reiste Reverend Leonard Grimes, Pfarrer einer der schwarzen Baptistenkirchen in Boston, nach Süden und kaufte Burns' Freiheit mit 1.300 Dollar, die von der Kirche aufgebracht wurden. Burns' Unterstützer veröffentlichten ein Buch über den Fall und verwendeten den Erlös, um seine Ausgaben für ein zweijähriges Studium am Oberlin College zu bezahlen. Er diente zuerst als Pastor einer schwarzen Baptistenkirche in Indianapolis und zog dann über die Grenze in eine kleine Siedlung in Kanada, wo er Pastor einer anderen Baptistenkirche war. In schlechter Gesundheit seit seiner Versklavung starb Anthony Burns dort am 17. Juli 1862 im Alter von 28 Jahren.

Wenn du gehst

Die African American National Historic Site in Boston bietet Besuchern Wanderungen auf dem Black Heritage Trail und spezielle Themenführungen zur afroamerikanischen Geschichte der Stadt.

Links

Standort

Dieser Massenmoment ereignete sich in der Region Greater Boston in Massachusetts.

Quellen

Der Prozess gegen Anthony Burns, von Albert J. von Frank (Harvard University Press, 1998).

Boston Riots: Drei Jahrhunderte sozialer Gewalt, von Jack Tager (Northeastern University Press, 2000).

Schwarze Bostoner: Familienleben und Gemeinschaftskampf im Antebellum North, von James Oliver Horton und Lois Horton (Holmes &. Meier Publishers, 1979).


Der Kompromiss von 1850

Die Notwendigkeit eines strengeren Gesetzes für Freiheitssuchende wurde zu einer ständigen Forderung der Politiker im Süden, insbesondere in den 1840er Jahren, als die nordamerikanische Bewegung schwarzer Aktivisten des 19. Jahrhunderts im Norden an Fahrt gewann. Als eine neue Gesetzgebung zur Versklavung notwendig wurde, als die Vereinigten Staaten nach dem mexikanischen Krieg neues Territorium gewannen, kam die Frage der Freiheitssuchenden auf.

The combination of bills which became known as the Compromise of 1850 was intended to calm tensions over enslavement, and it did essentially delay the Civil War by a decade. But one of its provisions was the new Fugitive Slave Law, which created a whole new set of problems.

The new law was fairly complex, consisting of ten sections that laid out the terms by which freedom seekers could be pursued in the free states. The law essentially established that freedom seekers were still subject to the laws of the state from which they had fled.

The law also created a legal structure to oversee the capture and return of freedom seekers. Prior to the 1850 law, a freedom seeker could be sent back to enslavement hard to enforce.

The new law created commissioners who would get to decide whether a freedom seeker captured on free soil would be returned to enslavement. The commissioners were seen as essentially corrupt, as they would be paid a fee of $5.00 if they declared a fugitive free or $10.00 if they decided the person had to be returned to the states that allowed enslavement.


Inhalt

Growth of slavery in the South Edit

After the invention of the cotton gin in the 1790s, the growth and export of cotton became a highly profitable business. Central to the business was the setting up of plantations, staffed by enslaved laborers. Due to the increased demand, imports of African slaves grew until legal importation was barred in 1808, after which time Maryland and Virginia openly bred slaves, "producing" children for sale "South", through brokers such as Franklin and Armfield, to plantation owners. This resulted in the forcible relocation of about one million enslaved people to the Deep South, The Africans and African Americans became well established and had children, and the total number of the enslaved reached four million by the mid-19th century. [6]

Growth in the number of free blacks Edit

Due in part to manumission efforts sparked by revolutionary ideals, Protestant preachers, and the abolitionist movement, there was an expansion in the number of free blacks, many of them born free. Even in the North, where slavery was being abolished, discrimination against free blacks was rampant and often legal. Few states extended citizenship rights to free blacks prior to the 1860s and the Federal government, largely controlled by Slave Power, never showed any inclination to challenge the racial status quo. Even in the North, free blacks were often seen as unwelcome immigrants, taking jobs away because they would work for cheap. [7]

Some slave owners decided to support emigration following an aborted slave rebellion headed by Gabriel Prosser in 1800, and a rapid increase in the number of free African Americans in the United States in the first two decades after the Revolutionary War, which they perceived as threatening. Although the ratio of whites to blacks overall was 4:1 between 1790 and 1800, in some Southern counties blacks were the majority. Slaveholders feared that free blacks destabilized their slave society and created a political threat. From 1790 to 1800, the number of free blacks increased from 59,467 to 108,398, and by 1810 there were 186,446 free blacks. [8]

Early colonization in Africa Edit

In 1786, a British organization, the Committee for the Relief of the Black Poor, launched its efforts to establish the Sierra Leone Province of Freedom, a colony in West Africa for London's "black poor." This enterprise gained the support of the British government, [9] which also offered relocation to Black Loyalists who had been resettled in Nova Scotia, where they were subject to harsh weather and discrimination from some white Nova Scotians. [10] [11] Jamaica maroons were also deported to the colony, [12] alongside former slaves freed by the Royal Navy after the Atlantic slave trade was abolished by Britain in 1807. [13] [14]

Paul Cuffe Edit

Paul Cuffe or Cuffee (1759–1817) was a successful Quaker ship owner and activist in Boston. His parents were of Ashanti (African) and Wampanoag (Native American) heritage. He advocated settling freed American slaves in Africa and gained support from the British government, free Black leaders in the United States, and members of Congress to take emigrants to the British colony of Sierra Leone. [15] In 1815, he financed a trip himself. The following year, Cuffe took 38 American blacks to Freetown, Sierra Leone. [16] He died in 1817 before undertaking other voyages. Cuffe laid the groundwork for the American Colonization Society. [17]

Although little remembered as ultimately nothing came of them, there were a number of other proposals for relocating former slaves to somewhere much closer. One option discussed was settling them in the new, sparsely-populated Western territories acquired with the Louisiana Purchase, or on the Pacific coast: creating a Black reservation, similar to an Indian reservation. Haiti was open to them, and there was an unsuccessful attempt to create an agricultural community of former American slaves on Île-à-Vache, Haiti. Abraham Lincoln's plan was to settle them in what is today Panama (see Linconia). Even Florida Governor Napoleon Bonaparte Broward proposed, in 1907, sending Blacks to a land the federal government would purchase, there to live permanently, in isolation from whites. [18]

Founding Edit

The ACS had its origins in 1816, when Charles Fenton Mercer, a Federalist member of the Virginia General Assembly, discovered accounts of earlier legislative debates on black colonization in the wake of Gabriel Prosser's rebellion. Mercer pushed the state to support the idea. One of his political contacts in Washington City, John Caldwell, in turn contacted the Reverend Robert Finley, his brother-in-law and a Presbyterian minister, who endorsed the plan. [19]

On December 21, 1816, the society was officially established at the Davis Hotel in Washington, D.C.. Among the Society's supporters were Charles Fenton Mercer (from Virginia), Henry Clay (Kentucky), John Randolph (Virginia), Richard Bland Lee (Virginia), and Bushrod Washington (Virginia). [7] [20] [21] [22] [23] Slaveholders in the Virginia Piedmont region in the 1820s and 1830s comprised many of its most prominent members slave-owning United States presidents Thomas Jefferson, James Monroe, and James Madison were among its supporters. Madison served as the Society's president in the early 1830s. [24]

At the inaugural meeting of the Society, Reverend Finley suggested that a colony be established in Africa to take free people of color, most of whom had been born free, away from the United States. Finley meant to colonize "(with their consent) the free people of color residing in our country, in Africa, or such other place as Congress may deem most expedient". The organization established branches throughout the United States, mostly in Southern states. It was instrumental in establishing the colony of Liberia. [25]

The ACS was founded by groups otherwise opposed to each other on the issue of slavery. Slaveholders, such as those in the Maryland branch and elsewhere, believed that so-called repatriation was a way to remove free blacks from slave societies and avoid slave rebellions. [7] [a] Free blacks, many of whom had been in the United States for generations, also encouraged and assisted slaves to escape, and depressing their value. ("Every attempt by the South to aid the Colonization Society, to send free colored people to Africa, enhances the value of the slave left on the soil." [27] : 51 ) The Society appeared to hold contradictory ideas: free blacks should be removed because they could not benefit America on the other hand, free blacks would prosper and thrive under their own leadership in another land. [28] [b]

On the other hand, a coalition made up mostly of evangelicals, Quakers, philanthropists, and abolitionists supported abolition of slavery. [7] [26] They wanted slaves to be free and believed blacks would face better chances for freedom in Africa than in the United States, since they were not welcome in the South or North. [7] [26] [c] The two opposed groups found common ground in support of what they called "repatriation". [7]

Leadership Edit

The presidents of the ACS tended to be Southerners. The first president was Bushrod Washington, the nephew of U.S. President George Washington and an Associate Justice of the Supreme Court of the United States. [22] [34] From 1836 to 1849 the statesman Henry Clay of Kentucky, a planter and slaveholder, was ACS president. John H. B. Latrobe served as president of the ACS from 1853 until his death in 1891. [35]

Goals Edit

The colonization project, which had multiple American Colonization Society chapters in every state, had three goals. One was to provide a place for former slaves, freedmen, and their descendants to live, where they would be free and not subject to racism. Another goal was to ensure that the colony had what it needed to succeed, such as fertile soil to grow crops. [36] A third goal was to suppress attempts to engage in the Atlantic slave trade, such as by monitoring ship traffic on the coast. [36] Presbyterian clergyman Lyman Beecher proposed another goal: the Christianization of Africa. [37] [d]

Fundraising Bearbeiten

The Society raised money by selling memberships. [38] The Society's members pressured Congress and the President for support. In 1819, they received $100,000 from Congress, and on February 6, 1820, the first ship, the Elisabeth, sailed from New York for West Africa with three white ACS agents and 88 African-American emigrants aboard. [39] The approaches for selecting people and funding travel to Africa varied by state. [40]

Originally, colonization "had been pushed with diligence and paraded as the cure for the evils of slavery, and its benevolence was assumed on all hands. Everybody of consequence belonged to it." The following summary is from April 1834: [41]

The plan of colonizing free blacks, has been justly considered one of the noblest devices of Christian benevolence and enlightened patriotism, grand in its object, and most happily adapted to enlist the combined influence, and harmonious cooperation, of different classes of society. It reconciles, and brings together some discordant interests, which could not in any other plan be brought to meet in harmony. The Christian and the statesman here act together, and persons having entirely different views from each other in reference to some collateral points connected with the great subject, are moved towards the same point by a diversity of motives. It is a splendid conception, around which are gathered the hopes of the nation, the wishes of the patriot, the prayers of the Christian, and we trust, the approbation of Heaven.

The colonization movement "originated abolitionism", by arousing the free blacks and other opponents of slavery. [42]

Opposition from blacks Edit

From the beginning, "the majority of black Americans regarded the Society [with] enormous disdain." [43] : 143 Black activist James Forten immediately rejected the ACS, writing in 1817 that "we have no wish to separate from our present homes for any purpose whatever". [44] As soon as they heard about it, 3,000 blacks packed a church in Philadelphia, "the bellwether city for free blacks," and "bitterly and unanimously" denounced it. [1] : 261 Frederick Douglass, commenting on colonization, "Shame upon the guilty wretches that dare propose, and all that countenance such a proposition. We live here—have lived here—have a right to live here, and mean to live here." [45] Martin Delany, who believed that Black Americans deserved "a new country, a new beginning", called Liberia a "miserable mockery" of an independent republic, a "racist scheme of the ACS to rid the United States of free blacks." He proposed instead Central and South America as "the ultimate destination and future home of the colored race on this continent" (see Linconia). [46] A recent (2014) writer on Connecticut African Americans summarizes the attitude amongst them: [47]

African Americans viewed colonization as a means of defrauding them of the rights of citizenship and a way of tightening the grip of slavery. . The tragedy was that African Americans began to view their ancestral home with disdain. They dropped the use of "African" in names of their organizations. and used instead [of African American] "The Colored American."

While claiming to aid African Americans, in some cases, to stimulate emigration, it made conditions for them worse. For example, "the Society assumed the task of resuscitating the Ohio Black Codes of 1804 and 1807. . Between 1,000 and 1,200 free blacks were forced from Cincinnati." [1] : 262 A meeting was held in Cincinnati on January 17, 1832 to discuss colonization, which resulted in a series of resolutions. First, they had a right to freedom and equality. They felt honor-bound to protect the country, the "land of their birth", and the Constitution. They were not familiar with Africa, and should have the right to make their own decisions about where they lived. They recommended that if black people wish to leave the United States, they consider Canada or Mexico, where they would have civil rights and a climate that is similar to what they are accustomed. The United States was large enough to accommodate a colony, and would be much cheaper to implement. They question the motives of ACS members who cite Christianity as a reason for removing blacks from America. Since there were no attempts to improve the conditions of black people who lived in the United States, it is unlikely that white people would watch out for their interests thousands of miles away. [48]

Opposition from whites Edit

Wm. Lloyd Garrison Edit

Wm. Lloyd Garrison, as he always signed himself, began publication of his abolitionist newspaper, Der Befreier, in 1831, followed in 1832 by his Thoughts on African Colonization. According to President Lincoln, it was “the logic and moral power of Garrison and the antislavery people of the country” that put emancipation on the country’s political agenda. [49] Garrison himself joined it in good faith." [50] : 63 All the important white future abolitionists supported the Society: besides Garrison, Gerrit Smith, the Tappans, and many others, as can be seen in the pages of the Society's African Repository.

Garrison objected to the colonization scheme because rather than eliminating slavery, its key goal, as he saw it, was to remove free black people from America, thereby avoiding slave rebellions. Besides not improving the lot of enslaved Africans, the colonization had made enemies of native people of Africa. Both he and Gerrit Smith were horrified when they learned that alcohol was being sold in Liberia. [51] : 178–179 [52] : 230 He questioned the wisdom of sending African Americans, along with white missionaries and agents, to such an unhealthy place. In addition, it meant that fewer slaves achieved their freedom: "it hinders the manumission of slaves by throwing their emancipation upon its own scheme, which in fifteen years has occasioned the manumission of less than four hundred slaves, while before its existence and operations during a less time thousands were set free." [53]

In the second number of Der Befreier, Garrison reprinted this commentary from the Boston Statesman: [54]

We were, however, rather surprised to see the proposal of sending the free negroes to Africa as returning them to their native land. It would be as well at least to talk of sending these reverend gentlemen back to England as their native land. The negro is just as much a native here as are these reverend gentlemen themselves.—Here the negro was born, here bred, here are his earliest and pleasantest associations—here is all that binds him to earth and makes life valuable. If the welfare of the negro, and not a new scheme for begging, be really the object in view, we desire the reverend gentlemen to step forward and vindicate the rights of the negroes trampled upon by their brethren in Park Street. If they would really promote the happiness of the negro, let their efforts be directed to raise the oppressed black in the scale of moral elevation here. Let them admit him to more rights in the social world—but unless they desire to be laughed at by all sincere and thinking men, they had better abandon the Quixotic plan of colonizing the Southern negroes at the cost of the North, until we can free our own borders from poverty, ignorance and distress.

Gerrit Smith Edit

The philanthropist Gerrit Smith had been, as put by Society Vice-President Henry Clay, "among the most munificent patrons of this Society." [55]

This support changed to furious and bitter rejection when he realized, in the early 1830s, that the society was "quite as much an Anti-Abolition, as Colonization Society". [56] "This Colonization Society had, by an invisible process, half conscious, half unconscious, been transformed into a serviceable organ and member of the Slave Power." It was "an extreme case of sham reform". [50] : 63 In November 1835, he sent the Society a letter with a check, to conclude his existing commitments, and said there would not be any more from him, because: [56]

The Society is now, and has been for some time, far more interested in the question of slavery, than in the work of Colonization—in the demolition of the Anti-Slavery Society, than in the building up of its Colony. I need not go beyond the matter and spirit of the last few numbers of its periodical for the justification of this remark. Were a stranger to form his opinion by these numbers, it would be, that the Society issuing them was quite as much an Anti-Abolition, as Colonization Society. . It has come to this, however, that a member of the Colonization Society cannot advocate the deliverance of his enslaved fellow men, without subjecting himself to such charges of inconsistency, as the public prints abundantly cast on me, for being at the same time a member of that Society and an Abolitionist. . Since the late alarming attacks, in the persons of its members, on the right of discussion, (and astonishing as it is, some of the suggestions for invading this right are impliedly countenanced in the African Repository,) I have looked to it, as being also the rallying point of the friends of this right. To that Society yours is hostile.

In 1821, Lt. Robert Stockton had pointed a pistol to the head of King Peter, which allowed Stockton to persuade King Peter to sell Cape Montserrado (or Mesurado) and to establish Monrovia. [57] In 1825 and 1826, Jehudi Ashmun, Stockton's successor, took steps to lease, annex, or buy tribal lands in Africa along the coast and along major rivers leading inland in Africa to establish an American colony. Stockton's actions inspired Ashmun to use aggressive tactics in his negotiations with King Peter and in May 1825, King Peter and other native kings agreed to a treaty with Ashmun. The treaty negotiated land to Ashmun and in return, the natives received three barrels of rum, five casks of powder, five umbrellas, ten pairs of shoes, ten iron posts, and 500 bars of tobacco, as well as other items. [58]

Of the 4,571 emigrants who arrived in Liberia between 1820 and 1843, only 1,819—40%—were alive in 1843. [59] [60] The ACS knew of the high death rate, but continued to send more people to the colony. [59]

It is an oversimplication to say simply that the American Colonization Society founded Liberia. Much of what would become Liberia was a collection of settlements sponsored by state colonization societies: Mississippi in Africa, Kentucky in Africa, the Republic of Maryland, and several others. The most developed of these, the Republic of Maryland, had its own constitution, statutes, [61] and flag. These separate colonies were eventually united into Liberia, but the process was not completed until 1857.

Beginning in 1825, the Society published the African Repository and Colonial Journal. Ralph Randolph Gurley (1797–1872), who headed the Society until 1844, edited the journal, which in 1850 simplified its title to African Repository. The journal promoted both colonization and Liberia. Included were articles about Africa, lists of donors, letters of praise, information about emigrants, and official dispatches that espoused the prosperity and continued growth of the colony. [62] After 1919, the society essentially ended, but it did not formally dissolve until 1964, when it transferred its papers to the Library of Congress. [63]

Since the 1840s, Lincoln, an admirer of Clay, had been an advocate of the ACS program of colonizing blacks in Liberia. Early in his presidency, Abraham Lincoln tried repeatedly to arrange resettlement of the kind the ACS supported, but each arrangement failed. [ Zitat benötigt ]

The ACS continued to operate during the American Civil War, and colonized 168 blacks during the conflict. It sent 2,492 people of African descent to Liberia in the following five years following the war. The federal government provided a small amount of support for these operations through the Freedmen's Bureau. [64]

Some scholars believe that Lincoln abandoned the idea by 1863, following the use of black troops. Biographer Stephen B. Oates has observed that Lincoln thought it immoral to ask black soldiers to fight for the U.S. and then to remove them to Africa after their military service. Others, such as the historian Michael Lind, believe that as late as 1864, Lincoln continued to hold out hope for colonization, noting that he allegedly asked Attorney General Edward Bates if the Reverend James Mitchell could stay on as "your assistant or aid in the matter of executing the several acts of Congress relating to the emigration or colonizing of the freed Blacks". [65] Mitchell, a former state director of the ACS in Indiana, had been appointed by Lincoln in 1862 to oversee the government's colonization programs. [ Zitat benötigt ]

By late into his first term as president, Lincoln had publicly abandoned the idea of colonization after speaking about it with Frederick Douglass, [66] who objected harshly to it. On April 11, 1865, with the war drawing to a close, Lincoln gave a public speech at the White House supporting suffrage for blacks, a speech that led actor John Wilkes Booth, who was vigorously opposed to emancipation and black suffrage, to assassinate him. [67]

Colonizing proved expensive under the leadership of Henry Clay the ACS spent many years unsuccessfully trying to persuade the U.S. Congress to fund emigration. The ACS did have some success, in the 1850s, with state legislatures, such as those of Virginia, Pennsylvania, and New Jersey. In 1850, the state of Virginia set aside $30,000 annually for five years to aid and support emigration. The Society, in its Thirty-fourth Annual Report, acclaimed the news as "a great Moral demonstration of the propriety and necessity of state action!" [68] [40] During the 1850s, the Society also received several thousand dollars from the New Jersey, Pennsylvania, Missouri, and Maryland legislatures. Pennsylvania, Maryland, and Mississippi set up their own state societies and colonies on the coast next to Liberia. [68] However, the funds that ACS took in were inadequate to meet the Society's stated goals. "For the fourteen years preceding 1834, the receipts of that society, needing millions for its proposed operations, had averaged only about twenty-one thousand dollars a year. It had never obtained the confidence of the American people". [69]

Three of the reasons the movement never became very successful were lack of interest by free blacks, opposition by some abolitionists, [70] and the scale and costs of moving many people (there were 4 million freedmen in the South after the Civil War). [71] There were millions of black slaves in the United States, but colonization only transported a few thousand free blacks. [7]

In 1913, and again at its formal dissolution in 1964, the Society donated its records to the U.S. Library of Congress. The donated materials contain a wealth of information about the founding of the society, its role in establishing Liberia, efforts to manage and defend the colony, fundraising, recruitment of settlers, conditions for black citizens of the American South, and the way in which black settlers built and led the new nation. [72]

Following the outbreak of the First World War, the ACS sent a cablegram to President Daniel Howard of Liberia, warning him that any involvement in the war could lead to Liberia's territorial integrity being violated regardless of which side might come out on top. [73]

In Liberia, the Society maintained offices at the junction of Ashmun and Buchanan Streets at the heart of Monrovia's commercial district, next to the True Whig Party headquarters in the Edward J. Roye Building. Its offices at the site closed in 1956 when the government demolished all the buildings at the intersection for the purpose of constructing new public buildings there. Nevertheless, the land officially remained the property of the Society into the 1980s, amassing large amounts of back taxes because the Ministry of Finance could not find an address to which to send property tax bills. [74]

In the 1950s, racism was an increasingly important issue and by the late 1960s and 1970s it had been forced to the forefront of public consciousness by the civil rights movement. The prevalence of racism invited a revaluation of the Society's motives, prompting historians to examine the ACS in terms of racism more than its stance on slavery. [75] By the 1980s and 1990s, historians were going even further in reimagining the ACS. Not only were they focusing on the racist rhetoric of the Society's members and publications, but some also depicted the Society as proslavery organization. [76] Recently however, some scholars have retreated from an analysis of the ACS as proslavery, and with some characterizing it as an antislavery organization again. [77]

  1. ^ Although Randolph believed that the removal of free blacks would "materially tend to secure" slave property, the vast majority of early members wanted to free African slaves and their descendants and provide them with the opportunity to "return" to Africa. [26]
  2. ^Henry Clay thought that deportation of free blacks was preferable to trying to integrate them in America, believing that: "unconquerable prejudice resulting from their color, they never could amalgamate with the free whites of this country. It was desirable, therefore, as it respected them, and the residue of the population of the country, to drain them off." [29]
  3. ^ In the north, for instance, there were negative beliefs about African Americans. One was that some northerners felt that African Americans had a natural tendency toward criminality. "Massachusetts politician Edward Everett spoke for many Northern colonizationists when he supported colonizing free blacks, whom he described as vagabonds, criminals, and a drain on Northern society." [30] Another belief was that African Americans could not be educated or become citizens since they were believed to be mentally inferior to whites, and thus unfit for citizenship. As formulated by racist author Thomas Dixon Jr., "The negro is a human donkey. You can train him, but you can't make of him a horse." [31] Some Society members were openly racist and frequently argued that free blacks would be unable to assimilate into the white society of the United States. John Randolph, a Virginia politician and major slaveholder, said that free blacks were "promoters of mischief". [32] The proposed solution was to have free Blacks deported from the United States "back to Africa". [33]
  4. ^ Presbyterian clergyman Lyman Beecher said of the goal to Christianize Africa:

It is not necessary that the Colonization Society should be or claim to be an adequate remedy for slavery. Her great and primary object, is the emancipation of Africa, while she anticipated as an incidental result, the emancipation of the colored race at home. But if time has disclosed what she could not foresee, she may bow submissively to the providential will of heaven. [37]


Exodus: Blacks fled the South in droves more than a century ago, seeking true freedom

Slavery and the Great Migration are but two of 13 mass movements of black people that changed the nation, according to Schomburg Center historians.

Afi-Odelia Scruggs, Special to USA TODAY

Published 9:17 p.m. ET March 6, 2019 | Updated 4:23 p.m. ET March 11, 2019

In the decade after the Civil War, former slaves in the South searched for a way out. They were sickened and exhausted by the racist terrorism that had followed emancipation. Though freed from slavery, African Americans were routinely cheated, attacked and killed by whites who tolerated them barely, if at all.

&ldquoBlacks who realized that Southern whites viewed them as basically units of labor . insisted that Negroes would have to leave the South,&rdquo historian Nell Irvin Painter wrote in her 1976 book, "Exodusters: Black Migration to Kansas After Reconstruction."

So they left. The so-called Exodusters moved west to Kansas. Some settled in cities like Topeka and Kansas City, and others established towns like Bogue and Nicodemus in the western part of the state. By 1880, thousands had taken part in what historians call the first major migration of former slaves.

This western exodus has been overlooked in many tellings of black history. But scholars are using it and other mass migrations to construct a new framework for studying black history and experiences. Moving beyond focusing only on slavery and its consequences, scholars have identified 13 distinct migrations that &ldquoformed and transformed African America,&rdquo according to the Schomburg Center for Research in Black Culture, a division of the New York Public Library.

Some are well known. The transatlantic and domestic slave trades are the largest of the migrations and also the only ones that were involuntary. The Great Migration of the 20th century &ndash the movement of blacks from the rural South to the cities of the North &ndash is also a touchstone of popular history.

Others are less often discussed: Haitian immigration to the United States in the late 1700s and early 1800s the movement of free African-Americans to the North in the 1840s and immigration from Africa and the Caribbean since the 1970s. The voluntary migrations demonstrate independence and a willingness to make choices for a better life &ndash what scholars call agency. &ldquoThat&rsquos action. That&rsquos taking your life in your hands,&rdquo said Painter, a professor emeritus at Princeton. &ldquoThat&rsquos the very definition of agency.&rdquo

Sylviane Diouf, visiting professor at Brown University&rsquos Center for the Study of Slavery and Justice, said studying migration compensates for a bias found in conventional depictions of black history.

&ldquoThe slave trade, slavery, emancipation, Jim Crow and civil rights &ndash it&rsquos mostly what has been done to (African-Americans),&rdquo Diouf said. &ldquoBut when you look at history through migration, you see how people were agents of their own future.&rdquo

Diouf and Howard Dodson, director emeritus of the Schomburg center, were the experts behind &ldquoIn Motion,&rdquo a multimedia exhibit and research project on African-American migrations.

The migration timeline starts in the 15th century with the transatlantic slave trade. From 1492 to 1776, about 6.5 million people came to the Western Hemisphere. Only 1 million of them were Europeans the rest were enslaved Africans.

&ldquoThe transatlantic slave trade laid the foundation for modern capitalism, generating immense wealth for business enterprises in America and Europe,&rdquo the exhibit says. At the same time, the devastating effects in Africa paved the way for European colonization of the continent.

Dodson says the slave trade also created a unique New World culture.

&ldquoA lot of people think about Africa as a country, (but) it&rsquos a continent with diverse ethnic, religious and cultural groups. The population that was enslaved was drawn from all of these,&rdquo Dodson said. &ldquoIn the context of the slave experience, they transform into a new people, creating new languages, new religions, new forms of cultural expression.&rdquo

Most of the millions of slaves brought to the New World went to the Caribbean and South America. An estimated 500,000 were taken directly from Africa to North America. But those numbers were buttressed by the domestic slave trade, which started in the 1760s &ndash a half century before legal importation of slaves ended.

&ldquoThe domestic slave trade displaced about 1.2 million African-Americans from the upper South to the Deep South,&rdquo Diouf said. &ldquoPeople from Virginia, Maryland, North Carolina were forced to go by foot and by train to the Deep South to develop cotton plantations.&rdquo

The impetus was the cotton gin, invented in 1794. Eli Whitney&rsquos machine lowered production costs and helped make cotton fabric affordable. The increased demand led to increased cultivation and created a plantation economy dependent on slave labor. Before Whitney&rsquos innovation, about 700,000 slaves lived in the South. By 1850 that population had soared to more than 3 million, according to the National History Education Clearinghouse.

Emancipation after the Civil War brought the hope of freedom, but the reality was more oppression.

The Nicodemus National Historic Site in Kansas commemorates the town founded by blacks who left the South after the Civil War. The side includes the town's former schoolhouse, seen at left.
(Photo: Will Pope, National Park Service)

&ldquoSlaves prayed for freedom, and then they got it,&rdquo former slave Patsy Mitchner said in 1937 when interviewed for the Works Progress Administration&rsquos oral history of slavery. &ldquoThey was turned out with nowhere to go and nothing to live on. They had no experience in looking out for themselves, and nothing to work with and no land.&rdquo

Technically Mitchner was wrong. On Jan. 16, 1865, Gen. William T. Sherman issued a field order setting aside 400,000 acres in coastal Georgia, South Carolina and Florida for the new freedmen. But that order was short-lived. President Andrew Johnson, a Confederate sympathizer, returned the property to plantation owners in 1865 &ndash just months after the assassination of his predecessor, Abraham Lincoln. Thus another promise was given and broken.

In fact, the only asset many former slaves had was their labor, Painter wrote in "Exodusters." They rented the land they worked, usually paying white landlords with a share of the crop. The landlord kept the books, so the workers invariably came up short.

In her book, Painter quoted a letter that a freed slave from Texas, Jasper Arnold, wrote about his plight.

&ldquoWe are hard working people here &hellip and give hige rent and big interest &hellip we work and work and everry year we jest cand come out evean," Arnold wrote to the governor of Kansas around 1879.

Add in the violence visited upon freed people and conditions were truly abominable. In fact, Painter began researching the circumstances of former slaves because she had a question: Why did people stay in such a horrible situation?

&ldquoThe answer was they didn&rsquot,&rdquo she said.

The new freedmen initially headed west at the urging of recruiters like Benjamin &ldquoPap&rdquo Singleton. He was born into slavery in 1809 in Nashville, Tennessee. When he was 37, he escaped and headed to Detroit. After the Civil War, he came back to Tennessee, where he tried to help blacks buy land. When that failed, he traveled the South, organizing blacks to resettle in Kansas. He eventually headed west with 300 homesteaders in 1873.

His colonies eventually faltered, but his efforts flourished. As conditions in the South became more unbearable, blacks left by the thousands in a movement Harper&rsquos Magazine called &ldquoThe Great Negro Exodus.&rdquo Because of Singleton&rsquos fliers, many blacks headed to Kansas. But they went north as well.

In fact, so many left the South that a Senate committee investigated the matter. Conspiracy theorists at the time claimed Republicans were settling freedmen in states like Indiana and Kansas for political gain. But a minority report blamed the crisis on repressive Southern Democrats, while noting how leaders like Singleton organized efforts to give blacks a new start.

&ldquoHere then, we have conclusive proof from the negroes themselves that they have been preparing this movement for many years,&rdquo the minority committee members wrote in 1879.

Such mobility placed blacks in the center of the American experience, which looks to movement as symbolic of freedom, and a means to start afresh.

&ldquoWhat was so devastating in slavery was the inability to move. Given that, we see lots of movement,&rdquo Painter said. &ldquoAmericans are famously movers. Everywhere you look in American history, you will find people on the move.&rdquo

That movement continues into the 21st century. Since 1970, more Africans have come directly to the USA than were brought here during the slave trade. According to the Pew Research Center, 1.6 million African immigrants lived the United States in 2016. That's more than double the 547,000 who lived here in 2000.

Dodson notes that migration is once again transforming not only the African-American community, but the entire country.

&ldquoMigration is not simply a demographic phenomenon. It&rsquos cultural, it&rsquos political, it&rsquos economic. &hellip Our presence changes the nature of the physical and cultural geography of the United States itself.&rdquo

Afi-Odelia Scruggs is a journalist and author of "Claiming Kin: Confronting the History of an African American Family."


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