Appell an die Vernunft

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Appeal to Reason wurde 1897 von Julius Wayland gegründet. Die sozialistische Zeitschrift war eine Mischung aus Artikeln und Auszügen aus radikalen Büchern von Leuten wie Tom Paine, Karl Marx, Friedrich Engels, John Ruskin, William Morris, Laurence Gronlund und Edward Bellamy.

Julius Wayland zog nach Girard, Kansas, und stellte 1900 Fred Warren als seinen Mitherausgeber ein. Warren war eine bekannte Persönlichkeit der Linken und schaffte es, einige der führenden Progressiven Amerikas davon zu überzeugen, an der Zeitschrift mitzuwirken. Dazu gehörten Jack London, Mary 'Mother' Jones, Upton Sinclair, Kate Richards O'Hare, Scott Nearing, Joe Haaglund Hill, Ralph Chaplin, Stephen Crane, Helen Keller und Eugene Debs. Bis 1902 erreichte die Auflage 150.000 Exemplare und war damit die vierthöchste aller Wochenzeitungen in den Vereinigten Staaten.

John Graham, der Autor von Yours for the Revolution (1990): "Während politischer Kampagnen und Krisen erreichten die Kopien einzelner Ausgaben 4,1 Millionen - ein Weltrekord... Appellieren zu einer Zeit, als Millionen von Menschen mit Hoffnung, Erwartung und Bedeutung vom kooperativen Commonwealth sprachen."

1904 beauftragte Fred Warren Upton Sinclair, einen Roman über eingewanderte Arbeiter in den Chicagoer Fleischfabriken zu schreiben. Wayland stellte Sinclair einen Vorschuss von 500 Dollar zur Verfügung und nach sieben Wochen Recherche schrieb er den Roman, Der Dschungel. Das 1905 veröffentlichte Buch trug dazu bei, die Auflage auf 175.000 zu erhöhen. Als der Roman 1906 von Doubleday veröffentlicht wurde, war er ein sofortiger Erfolg. Innerhalb weniger Jahre wurde es in siebzehn Sprachen veröffentlicht und war ein Bestseller auf der ganzen Welt.

1905 wurden William Haywood (Generalsekretär von WFM) und Charles Moyer (Präsident von WFM) beide in Colorado entführt und nach Idaho gebracht, um sich wegen des Mordes an Frank R. Steunenberg, dem ehemaligen Gouverneur von Idaho, vor Gericht zu stellen. Dies verärgerte Warren, da sich die Behörden einige Jahre zuvor geweigert hatten, William S. Taylor, den ehemaligen Gouverneur von Kentucky, wegen Mordes an dem fortschrittlichen Politiker William Goebel zu verhaften und anzuklagen. Taylor floh nach Indiana, wo er ein wohlhabender Versicherungsmanager wurde.

Fred Warren schrieb in Appeal to Reason einen Artikel über den Fall William Goebel und kündigte eine Belohnung von 1.000 US-Dollar für jeden an, der bereit ist, William S. Taylor zu fangen und nach Kentucky zurückzubringen. Als Ergebnis dieses Artikels wurde Warren selbst verhaftet und angeklagt, andere dazu ermutigt zu haben, das Verbrechen der Entführung zu begehen. Nach zweijähriger Verspätung wurde er für schuldig befunden und zu sechs Monaten Zwangsarbeit und einer Geldstrafe von 1.500 US-Dollar verurteilt. Kurz darauf begnadigte der Gouverneur von Kentucky, Augustus Everett Willson, Taylor, Caleb Powers und vier weitere Personen für ihre Beteiligung an dem Mord.

Julius Wayland und Fred Warren gerieten 1911 erneut in Schwierigkeiten, als sie im Appeal to Reason eine Reihe von Artikeln über Korruption und Homosexualität im Leavenworth-Gefängnis veröffentlichten. Obwohl hochrangige Persönlichkeiten, die das Gefängnis leiteten, entlassen wurden, wurden Wayland und Warren angeklagt, „unanständige, schmutzige, obszöne, unzüchtige und laszive Drucksachen“ per Post verschickt zu haben.

Mit der Popularität des Appeal to Reason stiegen auch die Angriffe auf Julius Wayland und Fred Warren. Immer wieder wurde in die Büros der Zeitung eingebrochen, um Hinweise auf kriminelle Aktivitäten zu finden. Nachforschungen über Waylands Vorfahren und Berichte in der Los Angeles Zeiten behaupteten, sie seien in Fälle von Brandstiftung und Mord verwickelt gewesen. 1912 berichtete die Zeitung, Wayland sei schuldig, ein vierzehnjähriges Waisenmädchen verführt zu haben, das bei einer Abtreibung in Missouri gestorben war.

Julius Wayland, deprimiert über den kürzlichen Tod seiner Frau und die anhaltende Hetzkampagne gegen ihn, beging am 10. November 1912 Selbstmord. Nach Waylands Tod erlitten seine Kinder erhebliche Schäden, nachdem sie die Zeitungen wegen dieser verleumderischen Geschichten verklagt hatten.

Zum Zeitpunkt seines Todes, Appell an die Vernunft verkaufte 500.000 Exemplare pro Woche. Im folgenden Jahr erreichte die Auflage 760.000. Der neue Besitzer der Zeitschrift, Walter Wayland, zerstritt sich jedoch mit Fred Warren. Im August 1913 trat Warren zurück und Louis Kopelin wurde neuer Chefredakteur. Wayland war im Gegensatz zu seinem Vater kein überzeugter Sozialist und verkaufte ein Drittel der Zeitschrift an einen wohlhabenden Bankier, Marcet Haldema-Julius.

Bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs widersetzte sich der Appell an die Vernunft dem Eintritt Amerikas in den Konflikt. Dies galt auch für die meisten Zeitschriften in den Vereinigten Staaten, aber nachdem die USA 1917 den Mittelmächten den Krieg erklärt hatten, geriet die Zeitschrift unter Druck der Regierung, ihre Politik zu ändern. Dies wurde nach der Verabschiedung des Spionagegesetzes zu einem größeren Problem. Nach diesem Gesetz war es eine Straftat, Material zu veröffentlichen, das die Kriegsanstrengungen untergrub. Andere radikale Papiere wie Die Massen beschloss, die Veröffentlichung einzustellen, aber um fortzufahren, beschloss Louis Kopelin, den Krieg zu unterstützen.

Nach dem Krieg war der Generalstaatsanwalt A. Mitchell Palmer überzeugt, dass kommunistische Agenten den Sturz der amerikanischen Regierung planten. Palmer rekrutierte John Edgar Hoover als seinen Sonderassistenten und gemeinsam nutzten sie den Spionage Act (1917) und den Sedition Act (1918), um eine Kampagne gegen Radikale und linke Organisationen zu starten.

Am 7. November 1919, dem zweiten Jahrestag der Russischen Revolution, wurden über 10.000 mutmaßliche Kommunisten und Anarchisten bei den sogenannten Palmer Raids festgenommen. Palmer und Hoover fanden keine Beweise für eine geplante Revolution, aber viele dieser Verdächtigen wurden lange Zeit ohne Gerichtsverfahren festgehalten. Die überwiegende Mehrheit wurde schließlich freigelassen, aber Emma Goldman, Alexander Berkman, Mollie Steimer und 245 weitere Personen wurden nach Russland abgeschoben.

Infolgedessen machten sich die Leute bei Red Scare Sorgen, linke Zeitschriften zu abonnieren, und die Verkäufe von Appeal to Reason gingen dramatisch zurück. Walter Wayland, der kein starkes Interesse an Politik oder Verlagswesen hatte, beschloss im November 1922, die Veröffentlichung einzustellen.

Inmitten von Überfluss hungerst du. Inmitten des natürlichen Reichtums und der mechanischen Mittel, die müßig auf den Besitz von Arbeit warten, werden viele von Ihnen ihrer Beschäftigung beraubt, während diejenigen, denen Arbeit gegeben wird, zunehmend um einen abnehmenden Hungerlohn schuften müssen. Je mehr Sie produzieren, desto weniger bekommen Sie. Wieso den. Einfach deshalb, weil der Überfluss Ihrer eigenen Schöpfung, dieser Maschinen, die Sie selbst hergestellt haben, und die Natur selbst, das gemeinsame Erbe der Menschen, von einer Klasse angeeignet wurde – der kapitalistischen Klasse. Diese Klasse, die Sie bereichert haben, hält Sie in Armut. Diese Klasse, die Sie an die Macht gebracht haben, hält Sie in Unterordnung.

Die Maschine wurde von Tag zu Tag perfekter; Der Lohn der Arbeiterin wurde gesenkt, und im Laufe der Zeit wurde sie so perfekt, dass sie von der ungelernten Arbeit der Frau betrieben werden konnte, und sie wurde ein Faktor in der Industrie. Die Besitzer dieser Maschinen standen im Wettbewerb um den Handel auf dem Markt; es war Krieg; billigere und billigere Produktion wurde verlangt, und billigere Arbeitskräfte wurden verlangt.

Im Laufe der Zeit wurde es notwendig, die Kinder aus der Schule zu nehmen, und diese Maschinen wurden durch die geschickte Berührung der Finger des Kindes bedient. In der ersten Phase konkurrierte die Maschine mit dem Menschen; im nächsten konkurriert der Mensch mit beiden, und im nächsten konkurriert das Kind mit der ganzen Kombination.

Heute gibt es in den Vereinigten Staaten mehr als drei Millionen Frauen und mehr als zwei Millionen Kinder. Es handelt sich in diesem System nicht um weiße oder schwarze oder männliche oder weibliche oder Kinderarbeit; es handelt sich nur um billige Arbeitskräfte, ohne Rücksicht auf die Wirkung auf die Menschheit.

Als ich die Treppe hinaufging, traf ich auf Roselie, die kleine Italienerin, die neben mir an dem langen Arbeitstisch saß. Roselie, deren Finger die geschicktesten im Laden waren und deren blauschwarze Locken und samtigen Augen ich fast beneidet hatte, da ich mich oft fragte, warum die Natur dem kleinen Italiener so viel mehr als den gleichen Anteil an Schönheit schenkte. Als ich sie überholte, bemerkte ich, dass sie sich mit einer Hand am Geländer festhielt und mit der anderen einen zerknitterten Fäustling an die Lippen hielt. Als wir die Garderobe betraten, bemerkte sie meinen mitfühlenden Blick und sagte schwach lächelnd in gebrochenem Englisch. „Oh, so kalt! Es tut mir hier weh“, und sie legte ihre Hand auf ihre Kehle.

An dem langen Tisch sitzend brachte die Vorfrau eine große Schachtel mit den schönsten roten Satinrosen und sah Roselie scharf an; "Ich hoffe, du bist heute morgen nicht krank; wir müssen diese Rosen haben und du bist der einzige, der sie machen kann; halte sie bis Mittag fertig."

Bald erfüllte ein geschäftiges Summen den Raum, und in der Eile und Aufregung meiner Arbeit vergaß ich Roselie, bis mich ein schriller Schrei der kleinen Jüdin über den Tisch erreichte und ich mich rechtzeitig umdrehte, um Roselie zwischen den Blumen nach vorne fallen zu sehen. Als ich sie hochhob, spritzte das heiße Blut von ihren Lippen, befleckte meine Hände und bespritzte die Blumen, als es fiel.

Die blutdurchtränkten Rosen wurden eingesammelt, die Vorfrau murrte, weil viele verdorben waren, und bald ging das Gesumme des Fleißes weiter wie zuvor. Aber ich bemerkte, dass eine der großen roten Rosen einen roten Fleck in ihrem goldenen Herzen hatte, einen winzigen Tropfen von Rosies Herzblut und das Bild der Rose war in meinem Gehirn eingebrannt.

Am nächsten Morgen betrat ich die düsteren, grauen Portale des Bellevue Hospitals und fragte nach Roselie. »Roselie Randazzo«, las der Angestellte aus der großen Kasse. "Roselie Randazzo, siebzehn; lebt in der East Fourth Street; entnommen aus Marks' künstlicher Blumenfabrik; Blutung; gestorben 12.30 Uhr." Als ich sagte, dass es schwer sei, dass sie so jung und so schön sterben sollte, antwortete der Angestellte: "Ja, das stimmt, aber dieses Klima ist hart für die Italiener; und wenn das Klima sie nicht fertig macht, die Sweatshops oder Blumenfabriken tun", und dann drehte er sich um, um die Fragen der Frau zu beantworten, die neben mir stand, und die Lebensgeschichte der kleinen Blumenmacherin war beendet.

Mit der Einführung des Privateigentums an Land kam die Periode in der Geschichte der Menschheit, in der ein Mensch aufgrund seiner überlegenen Stärke oder List oder eine Gruppe von Menschen aufgrund seiner größeren Zahl das Land, das von ihm genutzt wurde, in Besitz nahm eine andere Gruppe und machte letztere zu Sklaven.

Wenn die Menschen verstanden haben, dass das Land eine der großen natürlichen Ressourcen ist, von denen das Leben abhängt, dass es das natürliche Erbe aller Menschen ist und nicht weniger, und es wurde durch die langen Zeitalter der Wildheit und Barbarei so erkannt, und dass keine Eigentumsurkunde anerkannt wurde, bis die sogenannte Zivilisation auftauchte, glaube ich, dass nur wenige bereit sein würden, sich länger der Tyrannei des Gutsbesitzers und des Herrn zu unterwerfen.

Der Appell ist ein Agitationsblatt - das und mehr nicht. Ich bin ein Agitator. Die Propaganda des Sozialismus ist meine Spezialität. Vor mehr als einem Jahrzehnt habe ich mir vorgenommen, mich dieser Arbeit nach bestem Wissen und Gewissen zu widmen. Die Organisationsarbeit habe ich anderen überlassen – der Basis – weil sie nicht in meiner Linie liegt. Ich habe kein anderes Verlangen, als ein Gefreiter in der Party zu sein, wenn ich nur einen zähle. Ich habe mich wiederholt geweigert, auch nur ein lokales oder staatliches Amt anzunehmen - und meinen Einfluss geltend gemacht, um zu verhindern, dass sich jemand, der mit dem Appell in Verbindung steht, offiziell mit dem Staat oder der nationalen Organisation identifiziert, um den Appell in dieser bahnbrechenden Agitationsarbeit ungehindert zu lassen .

Wenn ich mir das Ferment dieses wahnsinnigen Gesellschaftssystems ansehe; wenn ich Korruption, Bestechung, Unterdrückung, Selbstmorde, Morde, Raubüberfälle, Prostitution, Trunkenheit und schnelle Vermögenskonzentration sehe; wenn ich die Massen augenscheinlich totschlafen sehe in der Bedeutung ihres Zustandes oder ihrer Neigung; wenn ich sehe, wie sich die Herrscher mehr Macht zu eigen machen, während die Millionen allmählich ihren Einfluss auf die öffentlichen Angelegenheiten verlieren; wenn ich sehe, dass die Gerichte immer mehr nur Werkzeuge für die Reichen werden, während die Armen dem Gesetz hilflos ausgeliefert sind; wenn ich sehe, wie die Wähler ihr geringes Verständnis für den Zweck der Abstimmung verlieren, indem sie sie nur als Mittel benutzen, um einen intriganten, listigen, selbstsüchtigen Freund mit einem dicken Platz zu begünstigen; wenn ich sehe, wie die großen Konzerne die Ländereien in großen Landstrichen zusammenfassen, die Wasserstraßen mit ihren eigenen Schiffen füllen und die Reichtümer der Minen zu ihrer königlichen Selbstverherrlichung ausbeuten; Ich sage, wenn ich über diese angebliche Zivilisation schaue und diese Dinge sehe, fühle ich eine Hoffnungslosigkeit, die mich herzkrank macht, und ich frage mich, ob es den Kampf wert ist, und ob das Leben seine Pflege wert ist und ob die Vernichtung keine Freude wäre .

Dann gibt es noch eine andere Sichtweise, ich erinnere mich, wie ich mich fühlte, als ich meinen ersten Eindruck vom sozialen System erhielt, wie es ist. Ich erwachte wie aus einem Traum und sah die Schrecken um mich herum ihrer fadenscheinigen Hülle beraubt und in ihrer Nacktheit ekelerregend. Ich hatte einen Blick auf eine höhere, herrliche Harmonie erhascht; und es war so schön, so gerecht, dass ich das Gefühl hatte, alle würden es akzeptieren, sobald sie davon erfahren würden; dass die gegenwärtige hasserfüllte Sache in ein paar Jahren umgestaltet werden könnte; dass die Leute zur Neuen Zivilisation strömen würden, sobald sie davon lesen oder hören würden. Damals gab es keine Zeitungen oder Zeitschriften, um die schöne Geschichte zu erzählen; keine Bücher, um es zu erklären, außer ein paar wissenschaftlich geschriebenen Bänden in abgelegenen Regalen in öffentlichen Bibliotheken - Bücher, die niemand gelesen hat.

Ich stürzte mich mit einem wahnsinnigen Enthusiasmus in die Arbeit, die Botschaft an die Menschen zu bringen; Ich las und redete und schrieb und druckte und verbreitete die gedruckte Seite; Ich stand an den Straßenecken und reichte den Passanten ein Flugblatt oder eine Broschüre; Ich schickte Kopien an Tausende von Namen, ohne den Charakter der Empfänger zu berücksichtigen; Ich habe Jahre des Lebens und der Energie in ein paar Monate gesteckt. Allmählich begann mir zu dämmern, dass der Job größer war, als ich in meiner ersten Begeisterung gefühlt hatte; Ich war zu optimistisch gewesen; es würde Jahre beharrlicher, systematischer Arbeit erfordern; die Trägheit und Unwissenheit der Massen muss belagert werden.

Eine Frau erzählte mir, ihre Mutter sei in diese Mühle gegangen und habe gearbeitet und vier Kinder mitgenommen. Sie sagt: "Ich bin in der Mühle, seit ich vier Jahre alt bin. Jetzt bin ich vierunddreißig." Sie sah für mich aus, als wäre sie sechzig.

Sie hatte ein freundliches Wesen, wenn sie richtig behandelt wurde, aber ihr ganzes Leben und ihr ganzes Leben wurde unter den eisernen Rädern von Comers Gier zermalmt. Wenn man an die Kleinen denkt, die seine Mutter hervorbringt, kann man sehen, wie die Gesellschaft mit einem abnormen Menschen verflucht ist. Sie kannte nichts als das Rauschen einer Maschinerie in der Fabrik. Die Frauen, Mütter und Kinder machen alle Dividenden, Gewinn, Gewinn, Gewinn. Der brutale Gouverneur ist eine Säule der First Methodist Church in Birmingham. Am Sonntag steht er auf und singt: "O Herr, willst du noch einen Stern für meine Krone haben, wenn ich dort ankomme?"

Ich sah die Kleinen auf dem Bett liegen, vor Schüttelfrost zitternd, und ich konnte hören, wie sie Eltern und Meister fragten, wozu sie hier seien; welches Verbrechen sie begangen hatten, dass sie hierher gebracht und an den Dividendenauktionator verkauft wurden.

Die hohe Temperatur der Mühlen in Verbindung mit einer anormalen Feuchtigkeit der Luft, die durch das Dampfen, wie es von den Herstellern praktiziert wird, erzeugt wird, erleichtert das Weben von schlechtem Material und neigt dazu, die Widerstandsfähigkeit der Arbeiter gegen Krankheiten zu verringern. Die feuchte Atmosphäre fördert die Schweißbildung, erschwert aber die Verdunstung von der Haut; und in diesem Zustand muss sich der Bediener beim Verlassen der Mühle einer stark reduzierten Temperatur stellen, die schwere Infektionen der Brust hervorruft. Sie sind alle schmalbrüstig, dünn, mutlos aussehend.

Ich glaube an die Beschlagnahme des produktiven Eigentums dieser Nation durch die Arbeiterklasse. Ich glaube nicht daran, es stückweise zu beschlagnahmen. Das wäre dumm und illegal. Der Plan, den ich befürworte, ist, dass die Arbeiterklasse zuerst die politische Macht des Staates und der Nation übernimmt und dann die Arbeit ohne die Gefahr von Schädelbrüchen und Gefängnisstrafen erledigt werden kann. Dies ist der Plan, dem die Meisterklasse folgt. Es hat sich vom Meister als erfolgreich erwiesen. Es wird sich als praktikabler Plan für den Sklaven erweisen.

Die Aufgabe des Appells an die Vernunft besteht darin, die Menschen, die arbeiten, davon zu überzeugen, ihre politische Macht einzusetzen, dass es leicht, schnell und ohne Widerstand möglich sein kann, ihre individuelle Kraft zu entfalten. Ich glaube, die Arbeiterklasse sollte so schnell wie möglich die politische Macht der Städte erobern.

Ich bin weder gegen jeden Krieg noch gegen den Kampf unter allen Umständen, und jede gegenteilige Erklärung würde mich als Revolutionär disqualifizieren. Wenn ich sage, dass ich gegen den Krieg bin, dann meine ich den Krieg der herrschenden Klasse, denn die herrschende Klasse ist die einzige Klasse, die Krieg macht. Es ist mir gleichgültig, ob dieser Krieg offensiv oder defensiv ist, oder welche andere Lügenentschuldigung dafür erfunden werden mag, ich bin dagegen, und ich würde wegen Hochverrats erschossen, bevor ich in einen solchen Krieg eintreten würde.

Die Kriege der Kapitalisten um kapitalistische Eroberung und kapitalistische Ausplünderung müssen meiner Meinung nach von den Kapitalisten selbst geführt werden, und in dieser Frage kann es keinen Kompromiss und kein Missverständnis meiner Position geben. Ich habe kein Land, für das ich kämpfen kann; mein Land ist die Erde; Ich bin ein Weltbürger. Ich würde meine Prinzipien für Gott nicht verletzen, geschweige denn für einen verrückten Kaiser, einen wilden Zaren, einen degenerierten König oder eine Bande von Dickbauchparasiten.

Ich bin gegen jeden Krieg bis auf einen; Ich bin mit Leib und Seele für den Krieg, und das ist der weltweite Krieg der sozialen Revolution. In diesem Krieg bin ich bereit, auf jede Weise zu kämpfen, die die herrschende Klasse erfordert, sogar bis auf die Barrikaden.

Da stehe ich und glaube ich, dass die Sozialistische Partei in der Frage des Krieges steht oder stehen sollte.

Ich nehme an, dass die Sozialisten und Werktätigen der alliierten und neutralen Länder hauptsächlich daran interessiert sind zu wissen, ob das offizielle Washington die Gedanken und Herzen der Sozialisten und Werktätigen dieses Landes ausspricht. In Ihren Ländern sind die Regierungen dafür bekannt, die Wünsche ihrer Völker falsch einzuschätzen. Natürlich fragt man sich, wie eine friedliche und fortschrittliche Nation wie die Vereinigten Staaten freiwillig in den Weltkonflikt eintreten und das weitreichende Programm der militärischen Beteiligung durchführen würde, das sie sich selbst vorgenommen hat. Zweifellos wurde Ihnen von Agenten der Mittelmächte gesagt, dass unsere Regierung ihr Programm nicht ausführen wird, weil sie nicht die Werktätigen dabei hat. Dies wird Ihnen gesagt, um Sie von den Möglichkeiten eines Sieges für die Sache der Demokratie zu entmutigen.

Unser Volk befürwortet den Krieg. Die organisierte Arbeiterschaft begünstigt den Krieg. Die Mehrheit der amerikanischen Sozialisten befürwortet den Krieg. Alle liberalen und fortschrittlichen Organisationen befürworten den Krieg. Es stimmt, wir haben einige Pazifisten und Gegner.Aber sie sind so wenige, dass sie vernachlässigbar sind. Von Anfang an trat die organisierte Arbeiterschaft offen und voll für Amerika und die Alliierten ein. Tatsächlich haben unsere Gewerkschaften durch ihre akkreditierten Vertreter diesen Standpunkt einen Monat vor der formellen Kriegserklärung an Deutschland vertreten.


Die Geschichte des Schmucks: Warum tragen wir Schmuck?

Viele von uns tragen jeden Tag Schmuck, ohne darüber nachzudenken, aber es ist eine interessante Frage, wenn man bedenkt, wie diese Gewohnheit des Schmucktragens begann. Welche Bedeutung hatte Schmuck für unsere früheren Vorfahren und wie begann die Geschichte des Schmucktragens?

Es scheint, dass die Geschichte des Schmucks vor etwa 75.000 Jahren begann, was das ungefähre Datum der ersten bekannten Schmuckstücke ist, die gefunden wurden. Die frühesten Schmuckstücke waren Tierhäute, Leder oder Schilf, die mit Dingen wie Tierzähnen, Knochen, Federn, Muscheln, Kieselsteinen und Beeren verziert waren. Unter den prähistorischen Funden befinden sich grobe Halsketten, Armbänder und Perlen. Was hat unsere Vorfahren besessen, um diese Objekte herzustellen?

Alle Antworten können nur Theorien sein, aber die menschliche Natur heute und unsere dokumentierte Geschichte können helfen, den Grund aufzudecken, warum die Menschheit ihren Körper gerne mit Schmuck schmückt.

Sobald „niedrigere Bedürfnisse“ wie grundlegende Überlebensbedürfnisse befriedigt sind, gibt es „höhere Bedürfnisse“, die beginnen, ihren Kopf zu erheben

Die berühmte Maslow-Pyramide unserer Hierarchie der Bedürfnisse zeigt, dass wir als Menschen mehrere Ebenen von Bedürfnissen haben, die erfüllt werden müssen, damit wir uns mit unserem Leben erfüllt fühlen. Auf der sehr grundlegenden Ebene stehen unsere physiologischen Bedürfnisse wie Hunger und Durst. Darüber hinaus ist es unser Bedürfnis, unsere Sicherheit zu gewährleisten, was bedeutet hätte, dass unsere Vorfahren Unterschlupf gebaut und Wege gefunden hätten, sich vor Raubtieren zu schützen. Jenseits dieser grundlegenden Ebenen beginnen einige unserer höheren Bedürfnisse, und genau diese können zum Aufstieg des Schmucktragens beigetragen haben.

Schmuck tragen, um potenzielle Partner anzusprechen

Eines unserer höheren Bedürfnisse gemäß der Maslow-Pyramide sind unsere „sozialen Bedürfnisse“, die bis zu einem gewissen Grad auch unsere romantischen Interaktionen umfassen (obwohl Romantik auch in ein etwas niedrigeres Bedürfnis nach Fortpflanzung fällt).

Viele Tiere haben natürliche eingebaute Displays, um das andere Geschlecht anzuziehen. Einer der bekanntesten ist der Pfau mit seinem spektakulären Fächer aus bunten Federn. Es kann sein, dass der Schmuck unserer Vorfahren dem Pfauenfederfächer entspricht. Es könnte eine Rolle gespielt haben, um bei den frühen Menschen mehr Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen. Sicherlich würde ein mit etwas verzierter Mensch logischerweise mehr Aufmerksamkeit auf sich ziehen als ein schmuckloser Mitmensch. Das Tragen von Schmuck mag als Verschönerungsversuch und Attraktivitätssteigerung zur Partnersuche begonnen haben.

Es ist interessant festzustellen, dass viele der Körperstellen, an denen wir auch heute noch Schmuck tragen, stark sexuell sind:

  • Halsketten lenken die Aufmerksamkeit auf die Brüste
  • Ohrringe lenken den Blick auf die erogene Region der Ohren
  • Bauchringe lenken den Blick auf den Bauchnabel, einen weiteren stark reproduktionsbezogenen Körperteil, der mit dem Ort des heranwachsenden Babys und seiner Geburt verbunden ist.

Das Tragen von Schmuck als Zeichen des sozialen Status

Das höhere menschliche Bedürfnis nach sozialer Erfüllung und Selbstachtung geht manchmal mit dem Wunsch nach positiver sozialer Anerkennung und Status einher.

In der frühen prähistorischen Zeit mag Schmuck als eine neuartige, kreative Innovation angesehen worden sein, die den Träger als eine Art Pionier kennzeichnet. Vielleicht war jemand, der schlau genug war, Schmuck mit Werkzeugen herzustellen, auch ein geschickter Umgang mit Werkzeugen für praktischere Dinge, die seinen Status in der Gesellschaft erhöht hätten.

Als die Geschichte des Schmucks im Laufe der Zeit fortschritt und immer kunstvollere Materialien verwendet wurden, verlagerte sich die Bedeutung von Schmuck von einer Anzeige der „Nützlichkeit in der Gesellschaft aufgrund kreativer Fähigkeiten“ zu einem Ausdruck von Reichtum und Erfolg, einer anderen Qualität, die sozialen Status demonstriert. Je reicher die Familie, desto kunstvoller der Schmuck, wobei Könige und Kaiser am opulentesten verziert sind.

Auch hier kann das Bedürfnis, Reichtum und sozialen Status zu zeigen, mit dem grundlegenderen Bedürfnis verbunden werden, einen Partner anzuziehen. Das Verschenken von teuren Schmuckstücken wurde auch mit Menschen von hohem Status in Verbindung gebracht. Obwohl es nur ein Symbol für Ihre Liebe zu einer Person sein kann, könnte es auch ein Symbol für die Fähigkeit eines Anbieters sein, sich finanziell um seinen Partner zu kümmern.

Sozialer Status wird nicht nur mit Reichtum, Erfolg und Können in Verbindung gebracht, sondern manchmal auch mit “wer Sie kennen”. Auch hier erfüllte Schmuck seine Rolle, da Gruppenmitglieder ihre Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe durch das Tragen von passendem Schmuck markierten. Alte Gruppen und Gesellschaften haben dies in der Vergangenheit getan, und in der Neuzeit können Gruppen wie Universitätsverbindungen zu diesem Zweck immer noch Schmuck tragen. Die Notwendigkeit, sich auf diese Weise einer Gruppe anzuschließen, dient teils der Sicherung eines bestimmten sozialen Status und teils der Sicherung unseres Zugehörigkeitsbedürfnisses. Beste Freunde oder Paare, die jeweils ein halbes Herz an einem Anhänger tragen, um ihre Beziehung zu demonstrieren, demonstrieren ihre Freude daran, ihr Zugehörigkeitsgefühl zu erfüllen.

Schmuck tragen, um das Bedürfnis nach Selbstdarstellung zu befriedigen

Als unsere Vorfahren selbstbewusster wurden und anfingen, mehr darüber nachzudenken, wer sie sind und ihre Identität als Individuen, wurde Schmuck zu einem Mittel der Selbstdarstellung, um der Welt mehr darüber zu zeigen, wer sie waren.

Professor Zilhao, Professor für paläolithische Archäologie an der University of Bristol, stellt fest, dass Alter, Geschlecht, Familie, Clanzugehörigkeit, Status und mehr seit prähistorischer Zeit durch Schmuck kommuniziert werden können.

Auch heute noch wird Schmuck als Mittel der Selbstdarstellung verwendet. Die Designs, die Sie wählen, können zart oder kühn, bunt oder dezent, kompliziert und teuer oder wirtschaftlich und einfach sein. Symbole auf Schmuckstücken haben jeweils auch eine eigene Bedeutung und projizieren eine Botschaft über Sie in die Welt, unabhängig davon, ob Sie diese Botschaften absichtlich senden oder nicht. In gewisser Weise kann Schmuck als ein kleines Spiegelbild der Persönlichkeit einer Person angesehen werden.

Das Tragen von Schmuck kann nicht nur ein Akt sein, um auszudrücken, wer du bist, es kann auch dazu dienen, den Menschen zu sagen, wie du dich fühlst, indem du deine Liebe und Zuneigung zu einer Person eher mit einer Geste als mit Worten ausdrückst oder sogar deine Emotionen durch die Farben und Symbole eines Schmuckstücks.

Das Tragen religiöser Symbole in Schmuck ist eine andere Art der Selbstdarstellung, diesmal Ihrer Hingabe und Ihres Glaubens. Es kann auch dazu dienen, einer Person zu helfen, sich mehr mit dem Göttlichen verbunden zu fühlen, und sie erinnert sie daran, auf ihrem religiösen Weg zu bleiben.

Schmuck tragen, um von seiner Energie und Kraft zu profitieren

Seit Jahrtausenden misst der Mensch bestimmten Edelsteinen, Metallen und Schmuckstücken Bedeutung und Bedeutung zu. Die alten Ägypter stellten viele Amulette und Talismane mit allen möglichen magischen und übernatürlichen Kräften her.

Einige Schmuckstücke wurden absichtlich mit Edelsteinen oder Perlen hergestellt, von denen gesagt wurde, dass sie Glück bringen, während andere angeblich heilende Kräfte haben oder anderen spezifischeren Zwecken dienen, von der Verbesserung des Wohlbefindens bis hin zur Liebe in Ihr Leben oder sogar zum Schutz Sie vor Schlangenbissen oder Gewittern.

Religiöse Anhänger können auch von Menschen zu Schutzzwecken verwendet werden. Zum Beispiel Schmuck mit dem Bild des Heiligen Christophorus, dem Heiligen der Reisenden, wird manchmal von Leuten getragen, die auf Expeditionen gehen, um sie vor Gefahren zu schützen, und einige Leute, die in den Rettungsdiensten arbeiten, tragen Saint Jude-Schmuck, den Heiligen der Verlorenen Ursachen und verzweifelten Situationen, in der Hoffnung, dass dies die Überlebenschancen einiger der Menschen verbessern würde, die sie retten wollen.

Das Konzept des Geburtssteins entstand ebenso wie die Theorie der Kristallheilung und der Chakra-Farbtherapie, die alle das Tragen von Schmuck nutzen können. Einige dieser alten Glaubenssätze an die Kraft von Kristallen, Edelsteinen und Metallen existieren bis heute.

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Kongress gibt eine „Erklärung zu den Gründen und der Notwendigkeit der Waffenaufnahme“ heraus

Am 6. Juli 1775, einen Tag nachdem er seine Treue zu König George III. bekräftigt und ihm in der Olivenzweig-Petition eine 𠇊 lange und wohlhabende Regentschaft wünscht, legt der Kongress die “ dar, warum sie zu den Waffen greifen müssen” gegen die britische Autorität in den amerikanischen Kolonien. In der Erklärung wurde auch erklärt, dass sie es vorziehen, “ freie Männer zu sterben, anstatt als Sklaven zu leben.”

Wie in der Olive Branch Petition hat der Kongress die Motive des britischen Königs nie in Frage gestellt. Stattdessen protestierten sie: „Die großen Schritte, die der britische Gesetzgeber in letzter Zeit unternommen hat, um über diese Kolonien ihre absolute Herrschaft zu etablieren, lieferten eine Geschichte der kolonialen Beziehungen, in denen der König als einzige Regierungsverbindung zwischen den Mutterland und Kolonien, bis in ihren Augen der Sieg über Frankreich im Siebenjährigen Krieg dazu führte, dass das “neue Ministerium Großbritanniens, das alle Feinde Großbritanniens besiegt fand, auf “ die unglückliche Idee, es zu unterwerfen, fiel Freunde auch.” Laut der Erklärung blieb die Rolle des Königs konstant, aber das “parlament übernahm dann zum ersten Mal eine uneingeschränkte Gesetzgebungsmacht über die Kolonien von Amerika,” was zum Aderlass in Lexington führte und Concord im April 1775.

Zu diesem Zeitpunkt ging der Kongress davon aus, dass der König, wenn er nur dazu gebracht werden könnte, zu verstehen, was das Parlament und seine Minister getan hatten, die Situation korrigieren und die Kolonisten an ihren rechtmäßigen Platz als völlig gleichberechtigte Mitglieder des britischen Empire zurückbringen würde. Als sich der König jedoch auf die Seite des Parlaments stellte, ging der Kongress über eine Waffenerklärung hinaus zu einer Unabhängigkeitserklärung.


Beispiele

  • „Unsere Familie hat eine lange Tradition, dass männliche Familienmitglieder Anwälte werden. Mein Urgroßvater, mein Großvater und mein Vater waren alle Anwälte. Daher ist es für mich die richtige und einzige Möglichkeit, auch Rechtsanwalt zu werden.“
  • „Die Menschen glauben seit Tausenden von Jahren an Gott, daher scheint es mir offensichtlich, dass Gott existiert.“
  • "Dieses Medikament wird seit der Antike von Menschen verwendet, daher muss es ein wirksames Mittel zur Behandlung von Krankheiten sein."
  • Country-Time-Limonade-Slogan: „Wie Oma es früher gemacht hat.“

Rhetorische Appelle

Rhetorische Appelle beziehen sich auf Ethos, Pathos und Logos. Dies sind klassische griechische Begriffe, die auf Aristoteles zurückgehen, der traditionell als Vater der Rhetorik gilt. Um rhetorisch effektiv (und damit überzeugend) zu sein, muss ein Autor das Publikum auf eine Vielzahl von überzeugenden Wegen einbeziehen, was eine sorgfältige Auswahl der Art und Weise beinhaltet, wie er sein Argument formuliert, damit das Ergebnis, die Zustimmung des Publikums mit dem Argument oder Punkt, erreicht wird. Aristoteles definierte diese Formen des Engagements und gab ihnen die Begriffe, die wir heute noch verwenden: Logos, Pathos und Ethos.

Logos: Appell an die Logik

Logik. Grund. Rationalität. Logos ist klug und intellektuell, cool, ruhig, gefasst, objektiv.

Wenn sich ein Autor auf Logos verlässt, bedeutet dies, dass er oder sie Logik, sorgfältige Struktur und objektive Beweise verwendet, um das Publikum anzusprechen. Ein Autor kann den Intellekt eines Publikums ansprechen, indem er Informationen verwendet, die auf Fakten überprüft werden können (unter Verwendung mehrerer Quellen) und gründliche Erklärungen zur Unterstützung wichtiger Punkte verwendet. Darüber hinaus ist eine solide und unvoreingenommene Erklärung eines eigenen Arguments eine großartige Möglichkeit für einen Autor, Logos zu verwenden.

Wenn ich zum Beispiel versuche, meine Schüler davon zu überzeugen, ihre Hausaufgaben zu machen, könnte ich erklären, dass ich verstehe, dass alle beschäftigt sind und andere Klassen haben (unvoreingenommen), aber die Hausaufgaben werden ihnen helfen, eine bessere Note in ihrem Test zu bekommen ( Erläuterung). Ich könnte diese Erklärung ergänzen, indem ich Statistiken über die Anzahl der Schüler, die nicht bestanden und ihre Hausaufgaben gemacht haben, im Vergleich zu der Zahl der Schüler, die ihre Hausaufgaben bestanden und erledigt haben, angibt (sachliche Beweise).

Logische Appelle beruhen auf rationalen Denkweisen, wie zum Beispiel

  • Vergleich &ndash ein Vergleich zwischen einer Sache (in Bezug auf Ihr Thema) und einer anderen, ähnlichen Sache, um Ihre Behauptung zu untermauern. Es ist wichtig, dass der Vergleich fair und gültig ist &ndash die Dinge, die verglichen werden, signifikante Ähnlichkeitsmerkmale aufweisen müssen.
  • Ursache/Wirkungs-Denken &ndash Sie argumentieren, dass X Y verursacht hat oder dass X wahrscheinlich Y verursachen wird, um Ihre Behauptung zu unterstützen. Seien Sie bei letzterem vorsichtig &ndash es kann schwierig sein vorherzusagen, dass etwas &ldquo in der Zukunft passieren wird&rdquo.
  • Deduktive Argumentation &ndash Beginnen Sie mit einem breiten, allgemeinen Anspruch/Beispiel und verwenden Sie ihn, um einen spezifischeren Punkt oder Anspruch zu unterstützen
  • Induktives Denken &ndash Verwenden mehrerer spezifischer Beispiele oder Fälle, um eine breite Verallgemeinerung zu machen
  • Beispiel &ndash Verwendung vieler Beispiele oder einer Vielzahl von Beweisen, um einen einzigen Punkt zu untermauern
  • Ausarbeitung &ndash geht über die bloße Einbeziehung einer Tatsache hinaus, sondern erklärt die Bedeutung oder Relevanz dieser Tatsache
  • Kohärenter Gedanke &ndash Aufrechterhaltung einer gut organisierten Argumentation, keine Ideen wiederholen oder herumspringen

Pathos: Appell an Emotionen

Wenn sich ein Autor auf Pathos verlässt, bedeutet dies, dass er oder sie versucht, die Emotionen des Publikums anzuzapfen, um es dazu zu bringen, der Behauptung des Autors zuzustimmen. Ein Autor mit erbärmlichen Appellen möchte, dass das Publikum etwas spürt: Wut, Stolz, Freude, Wut oder Glück. Viele von uns haben zum Beispiel die ASPCA-Werbespots gesehen, in denen Fotos von verletzten Welpen oder traurig aussehenden Kätzchen und langsame, deprimierende Musik verwendet werden, um ihr Publikum emotional zu überzeugen, Geld zu spenden.

Pathosbasierte rhetorische Strategien sind alle Strategien, die das Publikum dazu bringen, sich für das Thema, das Argument oder den Autor zu öffnen. Emotionen können uns verwundbar machen, und ein Autor kann diese Verletzlichkeit nutzen, um das Publikum glauben zu lassen, dass sein oder ihr Argument überzeugend ist.

Erbärmliche Appelle könnten sein:

  • Ausdrucksstarke Beschreibungen von Menschen, Orten oder Ereignissen, die dem Leser helfen, diese Ereignisse zu fühlen oder zu erleben
  • Lebendige Bilder von Personen, Orten oder Ereignissen, die dem Leser das Gefühl geben, diese Ereignisse zu sehen
  • Teilen persönliche Geschichten die dem Leser eine Verbundenheit oder Empathie für die beschriebene Person vermitteln
  • Verwenden von emotionsgeladenWortschatz als eine Möglichkeit, den Leser in diese spezifische emotionale Denkweise zu versetzen (was versucht der Autor, dem Publikum ein Gefühl zu geben? und wie macht er oder sie das?)
  • Verwenden von Informationen, die eine emotionale Reaktion hervorrufenvom Publikum. Dies könnte bedeuten, dass das Publikum Empathie oder Ekel für die besprochene Person/Gruppe/das besprochene Ereignis empfindet, oder vielleicht eine Verbindung zu der besprochenen Person/Gruppe/das besprochene Ereignis oder deren Ablehnung.

Versuchen Sie beim Lesen eines Textes herauszufinden, wann der Autor versucht, den Leser mit Emotionen zu überzeugen, da pathetische Appelle, wenn sie übermäßig verwendet werden, auf einen Mangel an Substanz oder eine emotionale Manipulation des Publikums hinweisen können. Weitere Informationen finden Sie unter den unten stehenden Links zu irreführendem Pathos.

Ethos: Appell an Werte/Vertrauen

Ethische Appelle haben zwei Facetten: Publikumswerte und autoritäre Glaubwürdigkeit/Charakter.

Einerseits versucht ein Autor, wenn er einen ethischen Appell macht, tippe in die Werte oder Ideologien, die das Publikum vertritt, zum Beispiel Patriotismus, Tradition, Gerechtigkeit, Gleichheit, Würde für die ganze Menschheit, Selbsterhaltung oder andere spezifische soziale, religiöse oder philosophische Werte (christliche Werte, Sozialismus, Kapitalismus, Feminismus usw.). Diese Werte können manchmal Emotionen sehr nahe kommen, aber sie werden auf sozialer Ebene und nicht nur auf persönlicher Ebene empfunden. Wenn ein Autor die Werte hervorruft, die dem Publikum wichtig sind, um seine Argumente zu rechtfertigen oder zu unterstützen, klassifizieren wir dies als Ethos. Das Publikum wird das Gefühl haben, dass der Autor ein Argument vorbringt, das „richtig&rdquo ist (im Sinne einer moralischen „richtigen„ness, d. h. &ldquoMein Argument beruht auf den Werten, die Ihnen wichtig sind. Daher sollten Sie mein Argument akzeptieren&rdquo). Dieser erste Teil der Definition von Ethos konzentriert sich also auf die Werte des Publikums.

Auf der anderen Seite verbindet sich dieses Gefühl, in einem ethischen Appell auf das „Richtige&rdquo zu verweisen, mit dem anderen Sinn von Ethos: dem Autor. Das auf den Autor ausgerichtete Ethos dreht sich um zwei Konzepte: die Glaubwürdigkeit des Autors und seines Charakters.

Glaubwürdigkeit des Referenten/Autors wird durch seine Kenntnisse und Fähigkeiten in dem jeweiligen Thema bestimmt. Wenn Sie zum Beispiel Einsteins Relativitätstheorie lernen, würden Sie lieber von einem Physikprofessor oder einem Cousin lernen, der vor dreißig Jahren in der High School zwei Naturwissenschaften besucht hat? Es ist fair zu sagen, dass der Physikprofessor im Allgemeinen mehr Glaubwürdigkeit hätte, um das Thema Physik zu diskutieren. Um seine Glaubwürdigkeit zu beweisen, kann ein Autor als ethischer Appell darauf hinweisen, wer er oder sie ist oder welche Erfahrungen er mit dem diskutierten Thema gemacht hat (dh &bdquoWeil ich Erfahrung mit diesem Thema habe &ndash und ich weiß meine Sachen! &ndash Sie sollten dem vertrauen, was ich zu diesem Thema sage&rdquo). Manche Autoren müssen ihre Glaubwürdigkeit nicht beweisen, weil das Publikum bereits weiß, wer sie sind und dass sie glaubwürdig sind.

Charakter ist ein weiterer Aspekt des Ethos, und er unterscheidet sich von Glaubwürdigkeit, weil er die persönliche Geschichte und sogar Persönlichkeitsmerkmale beinhaltet. Eine Person kann glaubwürdig sein, aber keinen Charakter haben oder umgekehrt. In der Politik zum Beispiel gewinnen manchmal die erfahrensten Kandidaten &ndash die glaubwürdigsten Kandidaten &ndash Wahlen nicht, weil die Wähler ihren Charakter nicht akzeptieren. Politiker bemühen sich, ihren Charakter als Führer zu formen, denen die Interessen der Wähler am Herzen liegen. Der Kandidat, der den Wählern (dem Publikum) erfolgreich beweist, dass er oder sie die Art von Charakter hat, der sie vertrauen können, wird eher gewinnen.

Ethos beruht also auf Vertrauen. Wie kann der Autor das Publikum dazu bringen, ihm zu vertrauen, damit es seine Argumente akzeptiert? Wie kann der Autor als glaubwürdiger Redner auftreten, der die vom Publikum geschätzten Charaktereigenschaften verkörpert?

Beim Aufbau ethischer Appelle sehen wir Autoren

  • Sich entweder direkt oder indirekt auf die Werte beziehen, die für das beabsichtigte Publikum wichtig sind (damit das Publikum dem Redner vertraut)
  • Verwendung von Sprache, Phrasierung, Bildern oder anderen Schreibstilen, die Menschen mit diesen Werten gemein sind, wodurch die Menschen mit diesen Werten „Gerede&rdquo werden (wiederum, damit das Publikum geneigt ist, dem Sprecher zu vertrauen)
  • Bezug auf ihre Erfahrung und/oder Autorität mit dem Thema (und damit unter Beweis ihrer Glaubwürdigkeit)
  • Sich auf ihren eigenen Charakter beziehen oder sich bemühen, ihren Charakter im Text aufzubauen

Beim Lesen sollten Sie immer die Glaubwürdigkeit des Autors in Bezug auf das Thema sowie seinen Charakter berücksichtigen. Hier ist ein Beispiel für eine rhetorische Bewegung, die mit Ethos verbunden ist: Beim Lesen eines Artikels über Abtreibung erwähnt die Autorin, dass sie eine Abtreibung hatte. Dies ist ein Beispiel für einen ethischen Schritt, da der Autor durch anekdotische Beweise und Erzählungen in der ersten Person Glaubwürdigkeit schafft. In einem rhetorischen Analyseprojekt liegt es an Ihnen, dem Analysator, auf diesen Schritt hinzuweisen und ihn mit einer rhetorischen Strategie zu verbinden.

Wenn Autoren Logos, Pathos oder Ethos missbrauchen, können Argumente geschwächt werden

Oben haben wir definiert und beschrieben, was Logos, Pathos und Ethos sind und warum Autoren diese Strategien anwenden können. Manchmal führt die Verwendung einer Kombination aus logischen, pathetischen und ethischen Appellen zu einem soliden, ausgewogenen und überzeugenden Argument. Es ist jedoch wichtig zu verstehen, dass die Verwendung rhetorischer Appelle nicht immer zu einer soliden, ausgewogenen Argumentation führt.

Tatsächlich könnte jeder der Berufungen missbraucht oder überstrapaziert werden. Wenn das passiert, können Argumente geschwächt werden.

Um zu sehen, worin ein Missbrauch logischer Appelle bestehen könnte, lesen Sie das nächste Kapitel, Logische Irrtümer.


Hellraisers Journal: Vom Appell zur Vernunft: Buchbesprechung und Geschichte von „The Unbroken Tradition“ von Nora Connolly

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Hellraisers Journal – Mittwoch, 30. April 1919
Aus der Appeal Book Department: “The Unbroken Tradition” von Nora Connolly

In der Ausgabe vom 26. April des Appell an die Vernunft, finden wir Miss Nora Connollys Buch “The Irish Rebellion of 1916 or The Unbroken Tradition,” zum Verkauf für 1,25 $ (siehe unten). In der Ausgabe vom 12. April des Appellieren Wir finden eine Rezension von Miss Connollys Buch zusammen mit einer kurzen Geschichte des Osteraufstands von 1916.

Von dem Appell an die Vernunft vom 12. April 1919:

Tochter des Rebellenführers erzählt die Geschichte der irischen Revolte


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So lautet eines der Kampflieder der Irische Patrioten Wer erhob sich in den Armen gegen die britische Autorität in Irland, die Woche des Ostern, 1916. Das physische Scheitern des kurzen, temperamentvollen Aufflammens der Unabhängigkeit ist jetzt ein Teil der tragischen Geschichte Irlands, doch heute kann niemand, der klar sieht, daran zweifeln, dass die Sache eines freien Irlands stärker denn je ist.

Nora Connolly- ein junges Mädchen mit der Stärke und Weitsicht, die das unendliche Wunder des Charakters aller wahren Revolutionäre sind - war ein intimer Teilnehmer an der Rebellion von 1916. Ihr Vater, James Connolly, war der Anführer der Rebellen und wurde wegen seines “Verrats” an dem hingerichtet, was die meisten Iren immer als eine fremde und feindliche Regierung angesehen haben. Nora Connolly entkam nach der Rebellion und machte sich auf den Weg nach Amerika. Hier hat sie die Geschichte dieses unglücklichen Aufstands mit einer direkten, aufrichtigen Einfachheit niedergelegt, die die Ereignisse in ihren kühnen, epischen Umrissen offenbart. “Die ungebrochene Tradition,” weil, sagt Nora Connolly:

In Irland haben wir die ungebrochene Tradition des Kampfes für unsere Freiheit. Jede Generation hat miterlebt, wie Blut vergossen und fröhlich geopfert wurde, damit die Tradition weiterleben kann. Unsere Lieder rufen uns zum Kampf auf oder trauern um den verlorenen Kampf, unsere Geschichten sind von glorreichen Siegen und glorreichen Niederlagen. Und durch sie wurde die Tradition weitergegeben, bis ein irischer Mann oder eine irische Frau keinen größeren Traum von Blut hat, als den “A Soldatentod zu sterben, damit Irland frei ist.”

DAS BEDEUTENDE Merkmal des irischen Kampfes (sogar in Zeiten scheinbaren Friedens) ist, dass er nicht parlamentarisch, sondern offen militant war und sich schließlich auf Gewalt stützte. Das irische Volk ist von der Idee durchdrungen, dass die Freiheit eines Volkes das Ergebnis seiner eigenen Bemühungen sein muss – mehr noch, dass es von der Vorbereitung und der Bereitschaft zum tatsächlichen Kampf abhängt. Die Iren sind großartige Redner, aber sie sind noch größere Kämpfer. Ihre Geschichte beweist dies. Während der englischen Besetzung ihres Landes ist das irische Volk sechsmal in eine offene, bewaffnete Revolte ausgebrochen und die Intervalle zwischen diesen Ausbrüchen wurden der Organisation und dem Training für den nächsten Aufstand gewidmet, der als unvermeidlich angesehen wird.

Während der denkwürdigen Dublin-Streik der Irish Transport and General Workers’ Union 1912-13, das Irische Bürgerarmee (bestehend ausschließlich aus Gewerkschaftsarbeitern) übten regelmäßig Militärübungen auf offenem Feld und marschierten in militärischer Formation durch die Straßen von Dublin. Die Liberty Hall, das Hauptquartier der Gewerkschaft, war Schauplatz täglicher Demonstrationen. Diese Armee hatte eine kommissarische Abteilung in Freiheitssaal, wo die Streikenden und ihre Familien verköstigt und bekleidet wurden. Der große Streik wurde von den Arbeitern gewonnen, aber sie hörten nicht auf, für ein freies Irland zu kämpfen.

Der Organisation der Irish Citizen Army folgte die Organisation der Irische Freiwillige, zu dem alle irischen Patrioten gehörten, die bereit waren, sich für die größere Sache der nationalen Unabhängigkeit einzusetzen. Diese beiden freiwilligen Militärorganisationen übten ununterbrochen, die Arbeiter führten ihre Manöver am Abend nach der harten Arbeit des Tages durch. Zwischen den beiden Rebellenkörpern fanden Scheinkämpfe statt. Die Rebellenführer hielten Vorträge über die Kunst des Straßenkampfes. Alles war todernst, wenige Details wurden ausgelassen.

Zu den wichtigen Aufgaben der Rebellen gehörte die Sicherung von Waffen und Munition, die ins Land geschmuggelt wurden. In Juli 1914, kurz bevor der Weltkrieg über Europa hereinbrach, hatte eine dieser Waffenexpeditionen ein blutiges Finale. Am Landeplatz versammelten sich eine Reihe von Rebellen, darunter viele Rebellen-Pfadfinder, die Waffen wurden an Land gebracht und, nachdem jedem Rebellen eine Waffe gegeben worden war, in Autos verladen und abtransportiert. Während die Waffen entladen wurden, stand eine Reihe mit Knüppeln bewaffneter Rebellen auf der anderen Seite des Piers, um notfalls der Einmischung der Polizei in ihr Leben zu widerstehen. Die Schützen wurden von einem kleinen Trupp Soldaten und Polizisten angegriffen, aber letztere wurden heldenhaft niedergeschlagen. Diese Verteidiger des Königs schossen dann in die Menge und erschossen mehrere Frauen und Kinder. Aber die Gewehre – dreitausend – wurden gerettet.

Die Opfer dieser Tragödie erhielten eine spektakuläre Beerdigung. Die Gewerkschafts- und Rebellenorganisationen marschierten hinter den Leichenwagen. Dazu kamen viele der unorganisierten Bürger Dublins, die mit der Sache der Rebellen sympathisierten, aber nicht aktiv dazu gehörten. Die Gewerkschaftsband der Irish Transport Workers spielte den Trauermarsch. Hinter einem der Leichenwagen, dem Haupttrauernden, ging ein Mann in der Uniform eines englischen Soldaten. Seine alte Mutter war von anderen Männern getötet worden, die die Uniformen englischer Soldaten trugen. Diese Beerdigung war eine der größten Demonstrationen, die jemals in der Stadt Dublin abgehalten wurde. Die Empfindung gegen das Regiment, das unter die Bevölkerung geschossen hatte, war so bitter, dass diese Truppen stillschweigend aus der Stadt abgezogen wurden.

EINE WOCHE nach dem Shooting- während die Erinnerung daran noch in den Herzen der Iren brannte - die Weltkrieg kam. Sofort England forderte die Iren auf, sich dem Kampf für die Rache Belgiens anzuschließen. Wie leer dieser Appell den irischen Patrioten erschien, kann man sich vorstellen. Ihre Gedanken waren mit den Schandtaten beschäftigt, die sie selbst zu rächen hatten. Ter Premierminister, Mr. Asquith, und der irische Parlamentsvorsitzende John Redmond kamen nach Dublin mit dem Ziel, ein Monsterrekrutierungstreffen abzuhalten. Die Dubliner Rebellen hielten eine Gegendemonstration ab. Eine gigantische Parade ging durch die Straßen der Stadt, rief trotzig und sangen Anti-Rekrutierungs-Lieder Großbritannien und Rekrutierung. Innerhalb eines Blocks der Halle, in der der britische Premierminister stand, James Connolly rief die Menge auf, sich zu einer irischen Republik zu bekennen und der mächtige Ruf, der als Antwort erklang, übertönte die Stimme des Premierministers in der nahegelegenen Halle. Nora Connolly sagt, dass am nächsten Tag nur sechs Iren der britischen Armee beigetreten sind. Englands blinde, unterdrückerische Politik gegenüber den Iren entfremdete diese tapferen Menschen scharf, als England in den größten Krieg seiner Geschichte eintrat und die westliche Zivilisation bedroht wurde. Diejenigen, die den Krieg ruhig und logisch als einen riesigen Weltkampf betrachteten, in dem man auf der Seite der Autokratie oder der Demokratie stehen muss, haben nicht verstanden, dass das irische Volk, das ein Erbe des Hasses gegen die britische Regierung hat, solch eine distanzierte und rationalistische Haltung. Ihre ganze emotionale und nationale Perspektive war feindlich auf ihre historischen Unterdrücker gerichtet. Diese durch die britische Herrschaft geschaffene Situation gipfelte in der offenen Rebellion der Osterwoche.

DIE REBELLION, die gleichzeitig in ganz Irland stattfinden sollte, beschränkte sich im letzten Moment auf Dublin und ein oder zwei Außenbezirke. Durch einen elfstündigen Fehler in den Plänen für einen allgemeinen Aufstand war die Rebellion zum Scheitern verurteilt. Nichtsdestotrotz die Kämpfe tobten in Dublin fast eine Woche lang. Connolly und seine Kameraden führten die Rebellen an, bis die letzte Hoffnung starb und die Kapitulation unumgänglich wurde. Das Hauptquartier der Rebellentruppen war das Generalpostamt, obwohl sie Außenposten über der Stadt hatten. Die Rebellen waren behindert, weil sie nur Gewehre hatten, während die Regierungstruppen Maschinengewehre hatten. Die Straßen wurden von den Soldaten verbarrikadiert und die Straßen, die nach Dublin führten, wurden von den Männern des Königs patrouilliert.

Noch Nora Connolly erzählt, wie sie und ihre Schwester es geschafft haben, sich diesen Patrouillen zu entziehen, und wie sie zu Fuß über 80 Kilometer nach Dublin, nur um dort anzukommen, nachdem die Sache der Rebellen verloren war und ihr verwundeter Vater gefangen genommen wurde. Diese Töchter des Rebellenführers waren in einen anderen Teil Irlands, in die Nähe von Belfast, gegangen, um dort bei der Rebellion zu helfen. Aufgrund eines Demobilisierungsbefehls von Eoin MacNeill, dem zivilen Präsidenten der Irish Volunteers, am Tag vor dem Aufstand, erhoben sich nur die Dubliner Rebellen. Zu diesem Zeitpunkt unternahmen Nora Connolly und ihre Schwester ihre lange, müde Wanderung zurück nach Dublin.

Eoin MacNeill, deren Demobilisierungsbefehl “ der Rebellion den Rücken gebrochen” nach Aussage der britischen Behörden wurde ein Professor für irische Geschichte von der britischen Regierung als sicherer Konservativer angesehen. Er war ein umsichtiger akademischer Revolutionär, der an ein freies Irland glaubte, riet jedoch zu einem „wachsamen Abwarten“. Durch das Organ der Irish Volunteers plädierte MacNeill für Verzögerung und Vorsicht und betonte seine Überzeugung, dass der günstigste Zeitpunkt für Maßnahmen nach dem Ende des Weltkriegs sein würde, wenn die Organisation solide und stark sein würde. Die Freiwilligen interpretierten diese Artikel lediglich als Staub, der der britischen Regierung in die Augen geworfen wurde, und warteten erwartungsvoll auf „den Tag“.

Kurz vor der festgesetzten Zeit für die Rebellion, Sir Roger Casement, der zur Hilfe nach Deutschland gegangen war und dort gehört hatte, dass der Aufstand sofort stattfinden sollte, und der nicht wusste, wie weit die Pläne und Vorbereitungen der Aufständischen gegangen waren, kam mit einem deutschen U-Boot nach Irland mit dem Ziel, die Rebellen zu warnen, ihren Versuch zu veröffentlichen. Als er an der irischen Küste landete, schickte er schnell eine Nachricht an MacNeill, sagte ihm, dass die Rebellion scheitern würde, wenn sie dann versucht würde, und riet ihm, die Männer abzuberufen. MacNeill, natürlich ängstlich, hatte seine schlimmsten Bedenken durch Casements Kommunikation und umgehend den Demobilisierungsbefehl verschickt. Am Sonntag – dem Vortag “der Tag” – fügte er auch eine Mitteilung in das Organ der Irish Volunteers ein, die in ganz Irland zirkulierte, dass:

Alle Freiwilligen-Manöver für Sonntag sind abgesagt. Freiwillige überall werden dieser Anordnung gehorchen.

MacNeill handelte in gutem Glauben, aber es fehlte ihm an Mut und Entschlossenheit.

Wann James Connolly und die Rebellenführer in Dublin erfuhren von MacNeills Aktion, sie schickte Nora Connolly und ihre Schwester mit einer Nachricht an die Rebellenführer aus Dublin. Aber es war zu spät. Der Rücken der Rebellion war gebrochen. Nachdem sie bis zum letzten Graben gekämpft hatten, wurden ihre Anführer hingerichtet und der Geschichte des irischen Freiheitskampfes wurde eine weitere blutige Seite hinzugefügt. James Connolly, der bewegende Geist der Rebellion, wurde bei den Kämpfen in Dublin verwundet. Er wurde auf einen Stuhl gelegt und erschossen, bevor er sich von seinen Wunden erholt hatte. Vor seiner Hinrichtung gab er seiner Tochter Nora . eine Kopie seiner Sterbeurkunde, die es in ihrer Geschichte von “The Unbroken Tradition” der Welt schenkt Wie Nora Connolly nach Amerika kam und konnte so die unzensierte Aufzeichnung des Osteraufstandes veröffentlichen, erzählt sie in ihrem Buch.

[Hervorhebung und Foto von Miss Nora Connolly hinzugefügt.]

Von dem Appell an die Vernunft vom 26. April 1919:

Großer Buchverkauf endet in einer Woche

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QUELLE & BILDER

Die irische Rebellion von 1916
-Oder die ungebrochene Tradition

-von Nora Connolly
Boni und Liveright New York, 1919
https://books.google.com/books?id=G2umZxhfRhMC
https://catalog.hathitrust.org/Record/011718255
https://archive.org/details/irishrebellionof00obri/page/n5

Nora Connolly O’Brien 1965.

Die ungebrochene Tradition: Die irische Rebellion von 1916
-von Nora Connolly

James Connolly ICA Lesung der letzten Stellungnahme

The Wolfe Tones Gedicht und Lied für James Connolly


Ein Appell an die Himmelsflagge

In den frühen Tagen des Unabhängigkeitskrieges – während der Rauch der Waffen noch die Felder von Lexington und Concord bedeckte und die Kanonen noch immer von Bunker Hill hallten – sah sich Amerika mit unzähligen Schwierigkeiten und einer Vielzahl harter Entscheidungen konfrontiert. Es überrascht nicht, dass die Wahl einer Nationalflagge aufgrund dringenderer Fragen wie der Organisation einer Verteidigung und der Regierungsbildung viele Monate lang unbeantwortet blieb.

Das Militär brauchte jedoch noch eine Flagge, um die neu geschmiedeten amerikanischen Streitkräfte von denen der entgegenkommenden Briten zu unterscheiden. Mehrere provisorische Flaggen wurden schnell eingesetzt, um den Bedarf zu stillen. Einer der bekanntesten und am weitesten verbreiteten Standards, die an Land und auf See Fahnenmasten hochschnellten, war der „Kiefer-Flagge“, oder manchmal genannt „Ein Appell an den Himmel“ Flagge.

Wie der Name schon sagt, zeichnete sich diese Flagge dadurch aus, dass sie sowohl einen Baum (am häufigsten für eine Kiefer oder eine Zypresse gehalten) als auch das Motto lautete "Ein Appell an den Himmel." Typischerweise wurden diese auf einem weißen Feld ausgestellt und oft von Truppen verwendet, insbesondere in Neuengland, da der Freiheitsbaum ein prominentes nördliches Symbol für die Unabhängigkeitsbewegung war.[i]

Tatsächlich war die Pinetree-Flagge vor der Unabhängigkeitserklärung, aber nach der Eröffnung der Feindseligkeiten eine der beliebtesten Flaggen der amerikanischen Truppen. In der Tat, „In der Geschichte dieser Tage sind viele Fälle der Verwendung der Kiefernflagge zwischen Oktober 1775 und Juli 1776 verzeichnet.“[ii]

Einige der frühesten Schlachten und Siege Amerikas wurden unter einem Banner ausgetragen, das erklärt: "Ein Appell an den Himmel." Einige Historiker dokumentieren, dass die Truppen von General Israel Putnam in Bunker Hill eine Flagge mit dem Motto darauf verwendeten und während der Schlacht von Boston die schwimmenden Batterien (mit Artillerie bewaffnete schwimmende Lastkähne) stolz die berühmte weiße Pinetree-Flagge wehten 1776 flog Commodore Samuel Tucker die Flagge, während er erfolgreich einen britischen Truppentransporter erbeutete, der versuchte, die belagerten britischen Streitkräfte in Boston zu entlasten.[iv]

Die Pinetree-Flagge wurde in dieser Zeit des Krieges häufig von der Kolonialmarine verwendet. Als George Washington 1775 die ersten offiziell genehmigten Militärschiffe für Amerika in Auftrag gab, schrieb Colonel Joseph Reed an die Kapitäne und forderte sie auf:

Bitte legen Sie eine bestimmte Farbe für eine Flagge fest und ein Signal, durch das unsere Schiffe einander kennen können. Was halten Sie von einer Fahne mit weißem Grund, einem Baum in der Mitte, dem Motto „Appeal to Heaven“? Dies ist die Flagge unserer schwimmenden Batterien.[v]

In den folgenden Monaten verbreitete sich sogar nach England die Nachricht, dass die Amerikaner diese Flagge auf ihren Marineschiffen verwendeten. Ein Bericht über ein gefangenes Schiff ergab, dass „die Flagge von einem Provinzial“ [Amerikanisch] Freibeuter ist jetzt in der Admiralität hinterlegt, das Feld ist eine weiße Ammer, mit einem sich ausbreitenden grünen Baum das Motto ‚Appell an den Himmel‘.“[vi]

Als sich die Scharmützel zu einem umfassenden Krieg zwischen den Kolonisten und England entwickelten, wurde die Pinetree-Flagge mit ihrem Gebet zu Gott zum Synonym für den amerikanischen Freiheitskampf. Eine frühe Karte von Boston spiegelte dies wider, indem sie ein seitliches Bild eines britischen Rotrocks zeigte, der versuchte, einem Kolonisten diese Flagge aus den Händen zu reißen (siehe Bild rechts).[vii] Das Hauptmotto: „Ein Appell an den Himmel“ inspirierte andere ähnliche Flaggen mit Mottos wie „Ein Appell an Gott“ die auch oft auf frühen amerikanischen Flaggen erschien.

Für viele moderne Amerikaner mag es überraschend sein zu erfahren, dass eines der ersten nationalen Mottos und Flaggen war "Ein Appell an den Himmel." Woher stammt dieser Satz und warum identifizierten sich die Amerikaner damit?

Um die Bedeutung der Pinetree Flag zu verstehen, müssen wir auf John Lockes einflussreiches zurückgehen Zweite Abhandlung der Regierung (1690). In diesem Buch erklärt der berühmte Philosoph, dass, wenn eine Regierung so unterdrückerisch und tyrannisch wird, dass es für die Bürger kein Rechtsmittel mehr gibt, sie sich an den Himmel wenden und dann dieser tyrannischen Regierung durch eine Revolution widerstehen können. Locke wandte sich der Bibel zu, um sein Argument zu erklären:

Diesen Kriegszustand zu vermeiden (in dem es keinen Appell außer an den Himmel gibt und in dem jeder noch so kleine Unterschied enden kann, in dem es keine Autorität gibt, zwischen den Konkurrenten zu entscheiden) ist ein wichtiger Grund dafür, dass sich die Menschen in die Gesellschaft hineinversetzen und austreten [Verlassen] des Naturzustandes, denn wo es eine Autorität gibt - eine Macht auf Erden -, gegen die durch Berufung Abhilfe geschaffen werden kann, ist die Fortdauer des Kriegszustandes ausgeschlossen und der Streit von dieser Macht entschieden. Hätte es ein solches Gericht – irgendeine höhere Gerichtsbarkeit auf Erden – gegeben, um das Recht zwischen Jephthah und den Ammoniten zu bestimmen, wären sie nie in einen Kriegszustand gekommen, aber wir sehen, dass er gezwungen war, sich an den Himmel zu wenden. Der Herr der Richter (sagt er) er richtet heute zwischen den Kindern Israel und den Kindern Ammon, Richter. xi. 27.[viii]

Locke bekräftigt, dass bewaffnete Konflikte zur Beilegung von Streitigkeiten der letzte Ausweg sind, wenn Gesellschaften gebildet werden und Systeme und Methoden der Mediation eingeführt werden können. Wenn es keine höhere irdische Autorität mehr gibt, auf die sich zwei streitende Parteien (wie souveräne Nationen) berufen können, bleibt nur die Möglichkeit, den Krieg zur Geltendmachung bestimmter Rechte zu erklären. Das nennt Locke einen Appell an den Himmel, denn wie im Fall von Jephthah und den Ammoniten ist es Gott im Himmel, der letztendlich über die Sieger entscheidet.

Locke erklärt weiter, dass, wenn die Menschen eines Landes „Haben keine Berufung auf Erden, dann haben sie die Freiheit, sich an den Himmel zu wenden, wann immer sie die Ursache für einen ausreichenden Moment beurteilen“ [Bedeutung].”[ix] Locke warnt jedoch davor, dass Appelle an den Himmel durch offenen Krieg ernsthaft und düster im Voraus erwogen werden müssen, da Gott vollkommen gerecht ist und diejenigen bestrafen wird, die in einer ungerechten Sache zu den Waffen greifen. Der englische Staatsmann schreibt:

wer sich an den Himmel wendet, muss sicher sein, dass er das Recht auf seiner Seite hat, und ein Recht darauf ist die Mühe und die Kosten der Berufung wert, da er vor einem Gericht antworten wird, das nicht getäuscht werden kann [Gottes Thron] und sicher sein wird, es zu vergelten jeder nach dem Unheil, das er seinen Mitmenschen angerichtet hat, das heißt jedem Teil der Menschheit.[x]

Die Tatsache, dass Locke ausführlich über das Recht auf eine gerechte Revolution als Appell an den Himmel schreibt, wird für die amerikanischen Kolonisten enorm wichtig, als England beginnt, ihnen ihre Rechte zu entziehen. Der Einfluss seiner Zweite Abhandlung der Regierung (der seine Erklärung eines Appells an den Himmel enthält) über das frühe Amerika ist gut dokumentiert. In den 1760er und 1770er Jahren zitierten die Gründerväter Locke mehr als jeden anderen politischen Autor, was insgesamt 11% bzw. 7% aller Gesamtzitate während dieser prägenden Jahrzehnte ausmachte Henry Lee witzelte einmal, dass die Erklärung weitgehend"aus Lockes Abhandlung über die Regierung kopiert."[xii]

Als die Zeit gekommen war, sich von Großbritannien und dem Regime von König George III zu trennen, verstanden die Führer und Bürger Amerikas daher sehr gut, wozu sie aufgerufen waren. Durch den Krieg mit ihrem Mutterland, das zu dieser Zeit eine der führenden Weltmächte war, verstanden die Kolonisten, dass sie nur durch einen Appell an den Himmel auf Erfolg hoffen konnten.

Zum Beispiel schließt Patrick Henry sein berüchtigtes „Gib mir Freiheit“ Rede, indem er erklärt, dass:

Wenn wir frei sein wollen – wenn wir die unschätzbaren Privilegien, um die wir so lange gekämpft haben, unverletzt bewahren wollen – wenn wir den edlen Kampf, den wir so lange geführt haben und den wir uns selbst verpflichtet haben, nicht niederträchtig aufgeben wollen niemals aufgeben – wir müssen kämpfen! – Ich wiederhole es, Sir, wir müssen kämpfen!! Ein Appell an die Waffen und an den Gott der Heerscharen ist alles, was uns bleibt![xiii]

Darüber hinaus erklärte Jonathan Trumbull, der als Gouverneur von Connecticut der einzige königliche Gouverneur war, der seine Position nach der Erklärung behielt, dass die Revolution erst begann, nachdem wiederholte Bitten an den König und das Parlament zurückgewiesen und ignoriert wurden. In einem Schreiben an einen ausländischen Führer stellte Trumbull klar, dass:

Am 19. April 1775 wurde der Schauplatz des Blutes von den britischen Truppen durch das grundlose Gemetzel der Provinztruppen in Lexington und Concord eröffnet. Die benachbarten Kolonien griffen zu ihrer eigenen Verteidigung zu den Waffen, und der Kongreß trat erneut zusammen, ersuchte den Thron [den englischen König] erneut um Frieden und Siedlung und wieder wurden ihre Bitten verächtlich ignoriert. Als jeder Hoffnungsschimmer nicht nur in Bezug auf Gerechtigkeit, sondern auch auf Sicherheit versagte, waren wir durch die letzte Notwendigkeit gezwungen, an den Himmel zu appellieren und die Verteidigung unserer Freiheiten und Privilegien auf die Gunst und den Schutz der Göttlichen Vorsehung und den Widerstand, den wir leisten konnten, zu verlassen indem man Kraft gegen Kraft entgegensetzt.[xiv]

John Lockes Erklärung des Rechts auf gerechte Revolution durchdrang den amerikanischen politischen Diskurs und beeinflusste die Richtung, die das junge Land einschlug, als es schließlich gezwungen war, sich an den Himmel zu wenden, um seine unveräußerlichen Rechte zurückzufordern. Die Kirchenkanzeln donnerten auch mit weiterer biblischer Exegese über die Bedeutung der Bitte an Gott für eine endgültige Wiedergutmachung von Missständen, und Pastoren lehrten noch Jahrzehnte nach dem Krieg zu diesem Thema. Eine Predigt von 1808 erklärte zum Beispiel:

Krieg wurde an genannt Appell an den Himmel. Und wenn wir mit vollem Vertrauen wie David den Appell machen und darum bitten können, dass wir gemäß unserer Gerechtigkeit und der Reinheit unserer Hände Erfolg haben, welche Kraft und Lebendigkeit gibt uns das! Als das berühmte Washington in einem frühen Stadium unseres revolutionären Kampfes die Sache auf diese feierliche Weise beschloss. „Möge der Gott, den du angerufen hast, zwischen uns und dir richten“, wie glühten unsere Herzen, dass wir einen solchen Grund hatten, uns zu verpflichten![xv]

Als die frühen Milizionäre und Marineoffiziere also die Pinetree-Flagge wehten, die mit ihrem Motto prangte „Ein Appell an den Himmel“ es war kein zufälliger Akt mit geringer Bedeutung oder Bedeutung. Stattdessen versuchten sie, mit der Anerkennung der Vorsehung Gottes und ihrem Vertrauen auf den König der Könige in die Schlacht zu ziehen, um das Unrecht, das sie erlitten hatten, wiedergutzumachen. Die Pinetree Flag repräsentiert einen wichtigen Teil der amerikanischen Geschichte und einen wichtigen Schritt auf dem Weg zu einer Nationalflagge in den frühen Tagen des Unabhängigkeitskrieges.

Darüber hinaus war die Pinetree-Flagge bei weitem nicht das einzige nationale Symbol, das Amerikas Vertrauen auf den Schutz und die Vorsehung Gottes anerkennt. Während des Unabhängigkeitskrieges enthielten andere Mottos und Sammelrufe ähnliche Gefühle. Die rechts abgebildete Flagge trug zum Beispiel den Satz „Widerstand gegenüber Tyrannen ist Gehorsam gegenüber Gott“ die aus einer früheren Predigt von 1750 des einflussreichen Rev. Jonathan Mayhew stammte. [xvi] 1776 schlug Benjamin Franklin sogar vor, dass dieser Satz Teil des Großen Siegels der Nation sei. „Wenn Sie einen Amerikaner fragen: ‚Wer ist sein Herr?‘, wird er Ihnen sagen, dass er keinen hat – und keinen Gouverneur außer Jesus Christus.“ [xviii]

Dieser gottzentrierte Fokus setzte sich nach dem Unabhängigkeitskrieg durch unsere gesamte Geschichte fort. Zum Beispiel schrieb Francis Scott Key im Krieg von 1812 gegen Großbritannien während der Verteidigung von Fort McHenry, was unsere Nationalhymne werden sollte, und fasste diese Perspektive mit folgenden Worten zusammen:

Gesegnet mit Sieg und Frieden möge das vom Himmel gerettete Land

Preist die Macht, die uns zu einer Nation gemacht und erhalten hat!

Dann müssen wir siegen, wenn unsere Sache gerecht ist,

Und das ist unser Motto: „Auf Gott ist unser Vertrauen.“[xix]

Im Bürgerkrieg sangen Union Forces dieses Lied, als sie in die Schlacht marschierten. Tatsächlich wurde Abraham Lincoln dazu inspiriert, "Wir vertrauen in Gott" auf Münzen, was eine seiner letzten Amtshandlungen vor seinem frühen Tod war.[xx] Und nach dem Zweiten Weltkrieg führte Präsident Eisenhower den Kongress bei der Herstellung "Wir vertrauen in Gott" das offizielle Nationalmotto,[xxi] fügt auch hinzu "unter Gott" zum Pfand von 1954.[xxii]

Im Laufe der Jahrhunderte hat Amerika immer wieder die Notwendigkeit anerkannt, auf Gott zu schauen und sich an den Himmel zu wenden. Dies war sicherlich in den ersten Tagen des Unabhängigkeitskrieges mit der Pinetree-Flagge und ihrer mächtigen Inschrift offensichtlich: "Ein Appell an den Himmel."

[i] „Flagge, die“, Cyclopaedia of Political Science, Political Economy, and the Political History of the United States, Hrsg. John Lalor (Chicago: Melbert B. Cary & Company, 1883), 2.232, hier.

[ii] Bericht über die Verhandlungen der Society of the Army of the Tennessee auf der Dreißigsten Tagung, die am 26.-17. Oktober 1898 in Toledo, Ohio stattfand (Cincinnati: F. W. Freeman, 1899), 80, hier.

[iii] Schuyler-Hamilton, Unsere Nationalflagge Das Stars and Stripes Seine Geschichte in einem Jahrhundert (New York: George R. Lockwood, 1877), 16-17, hier

[NS] Bericht über die Verhandlungen der Society of the Army of the Tennessee auf der Dreißigsten Tagung, die vom 26.-17. Oktober 1898 in Toledo, Ohio stattfand (Cincinnati: F. W. Freeman, 1899), 80, hier.

[v] Richard Frothingham, Geschichte der Belagerung von Boston und der Schlachten von Lexington, Concord und Buner Hill (Boston: Charles C. Little und James Brown, 1849), 261, hier.

[vi] Richard Frothingham, Geschichte der Belagerung von Boston und der Schlachten von Lexington, Concord und Buner Hill (Boston: Charles C. Little und James Brown, 1849), 262, hier.

[vii] Richard Frothingham, Geschichte der Belagerung von Boston und der Schlachten von Lexington, Concord und Buner Hill (Boston: Charles C. Little und James Brown, 1849), 262, hier.

[viii] John Locke, Zwei Abhandlungen der Regierung (London: A. Millar et al., 1794), 211, hier.

[ix] John Locke, Zwei Abhandlungen der Regierung (London: A. Millar et al., 1794), 346-347, hier

[x] John Locke, Zwei Abhandlungen der Regierung (London: A. Millar et al., 1794), 354-355, hier.

[xi] Donald Lutz, Die Ursprünge des amerikanischen Konstitutionalismus (Baton Rouge: Louisiana State University, 1988), 143.

[xi] Thomas Jefferson, Die Schriften von Thomas Jefferson, Andrew A. Lipscomb, Herausgeber (Washington, D.C.: The Thomas Jefferson Memorial Association, 1904), Vol. 2, No. XV, s. 462, an James Madison am 30. August 1823.

[xiii] William Wirt, Das Leben von Patrick Henry (New York: McElrath & Bangs, 1831), 140, hier

[xiv] Jonathan Trumbull zitiert in James Longacre, Die National Portrait Gallery of Distinguished Americans (Philadelphia: James B. Longacre, 1839), 4.5, hier.

[xv] Die Frage des Krieges mit Großbritannien, untersucht auf moralische und christliche Prinzipien (Boston: Snelling und Simons, 1808), 13, hier.

[xvi] Jonathan Mayhew, Ein Diskurs über unbegrenzte Unterwerfung und Nicht-Widerstand gegenüber höheren Mächten (Boston: D. Fowle, 1750) [Evans # 6549] siehe auch John Adams, Briefe von John Adams, adressiert an seine Frau, Hrsg. Charles Francis Adams (Boston: Charles C. Little und James Brown, 1841), 1:152, an Abigail Adams am 14. August 1776.

[xvii] „Benjamin Franklins großes Siegeldesign“, Das große Siegel (Zugriff am 2. September 2020), hier.

[xviii] Hiskia Niles, Prinzipien und Handlungen der Revolution in Amerika (Baltimore: William Ogden Niles, 1822), 198.

[xix] Francis Scott Key, „Die Verteidigung von Fort M’Henry“, Das Analektik-Magazin (Philadelphia: Moses Thomas, 1814) 4.433-444.

[xx] B.F. Morris, Gedenkaufzeichnung des Tributs der Nation an Abraham Lincoln (Washington, DC: W. H. &. O. H. Morrison, 1866), 216, hier.

[xxi] D. Jason Berggan, „Auf Gott vertrauen wir“, Die erste Änderungs-Enzyklopädie (2017), hier.

[xxii] Rachel Siegel, „Die packende Predigt, die am Flaggentag dem Treuegelöbnis ‚Under God‘ hinzugefügt wurde“, Die Washington Post (14. Juni 2018), hier.


Appell an die Vernunft - Geschichte

Klicken Sie hier für den Text dieses historischen Dokuments.

David Walkers Appeal, das wohl radikalste aller Anti-Sklaverei-Dokumente, erregte großes Aufsehen, als es im September 1829 mit dem Aufruf an Sklaven zur Revolte gegen ihre Herren veröffentlicht wurde. David Walker, ein freier Schwarzer ursprünglich aus dem Süden, schrieb: „... sie wollen uns als ihre Sklaven und denken nicht daran, uns zu ermorden. und glaube daran, dass es dir nicht mehr schadet, einen Mann zu töten, der dich töten will, als wenn du durstig Wasser trinkst." Sogar der freimütige William Lloyd Garrison wandte sich in einem Leitartikel über den Appell gegen Walkers Ansatz.

Das Ziel des Appells war es, seinen schwarzen Lesern Stolz zu machen und Hoffnung zu geben, dass eines Tages eine Veränderung eintreten würde. Sie sprach sich gegen die Kolonisierung aus, eine Volksbewegung, die freie Schwarze in eine Kolonie in Afrika umsiedeln wollte. Amerika, so glaubte Walker, gehörte allen, die es mit aufgebaut haben. Er ging sogar noch weiter und erklärte: "Amerika ist mehr unser Land als die Weißen - wir haben es mit unserem Blut und unseren Tränen bereichert." Dann fragte er: "Werden sie uns von unserem Besitz und unseren Häusern vertreiben, die wir mit unserem Blut verdient haben?"

Kopien des Appells wurden innerhalb von Wochen nach seiner Veröffentlichung in Savannah, Georgia, entdeckt. Innerhalb weniger Monate wurden Kopien von Virginia bis Louisiana gefunden. Walker überarbeitete seinen Appell. Er starb im August 1830, kurz nach der Veröffentlichung der dritten Auflage.


Berechtigte Berufungen an die Behörden beinhalten Aussagen von Personen, die wirklich Experten auf ihrem Gebiet sind und Ratschläge erteilen, die in den Bereich ihres Fachwissens fallen, wie z.

Alternative Namen

Kategorie

Irrtum der Relevanz > Appell an die Behörde

Erläuterung

Nicht jedes Vertrauen auf die Aussagen von Autoritätspersonen ist falsch. Wir verlassen uns oft auf ein solches Zeugnis, und das aus gutem Grund. Ihr Talent, ihre Ausbildung und ihre Erfahrung versetzen sie in die Lage, Beweise, die nicht jedem anderen leicht zugänglich sind, zu bewerten und darüber Bericht zu erstatten. Wir müssen jedoch bedenken, dass für die Rechtfertigung eines solchen Appells bestimmte Standards erfüllt sein müssen:

  • 1. Die Behörde ist Experte auf dem betreffenden Wissensgebiet.
  • 2. Die Aussage der Behörde bezieht sich auf ihr Fachgebiet.
  • 3. In dem betrachteten Wissensgebiet herrscht Einigkeit unter den Experten.

Medizinisches Beispiel

Schauen wir uns dieses Beispiel an:

  • 4. Mein Arzt hat gesagt, dass Arzneimittel X bei meiner Erkrankung helfen wird. Daher wird es mir bei meiner Erkrankung helfen.

Ist dies ein legitimer Appell an die Autorität oder ein irreführender Appell an die Autorität? Erstens muss der Arzt ein Arzt sein – ein Doktor der Philosophie reicht einfach nicht. Zweitens muss der Arzt Sie wegen einer Erkrankung behandeln, für die er eine Ausbildung hat – es reicht nicht, wenn der Arzt ein Dermatologe ist, der Ihnen etwas gegen Lungenkrebs verschreibt. Schließlich muss es unter anderen Experten auf diesem Gebiet eine allgemeine Übereinstimmung geben – wenn Ihr Arzt der einzige ist, der diese Behandlung anwendet, unterstützt die Prämisse die Schlussfolgerung nicht.

Keine Wahrheitsgarantie

Natürlich müssen wir bedenken, dass selbst wenn diese Bedingungen vollständig erfüllt sind, dies keine Garantie für die Richtigkeit der Schlussfolgerung ist. Wir betrachten hier induktive Argumente, und induktive Argumente haben keine garantierten wahren Schlussfolgerungen, selbst wenn die Prämissen wahr sind. Stattdessen haben wir Schlussfolgerungen, die wahrscheinlich wahr sind.

Ein wichtiges Thema, das hier zu berücksichtigen ist, wie und warum jemand auf einem bestimmten Gebiet als „Experte“ bezeichnet werden kann. Es reicht nicht aus, einfach darauf hinzuweisen, dass eine Berufung an eine Autorität kein Trugschluss ist, wenn diese Behörde ein Experte ist, denn wir müssen eine Möglichkeit haben, zu erkennen, wann und wie wir einen legitimen Experten haben oder wann wir nur einen Trugschluss haben .

Schauen wir uns ein anderes Beispiel an:

  • 5. Die Geister der Toten zu kanalisieren ist real, weil John Edward sagt, dass er es kann und er ein Experte ist.

Appell oder falscher Appell?

Ist das Obige nun ein legitimer Appell an die Autorität oder ein irreführender Appell an die Autorität? Die Antwort liegt darin, ob es wahr ist oder nicht, dass wir Edward einen Experten für das Kanalisieren der Geister der Toten nennen können. Lassen Sie uns die folgenden beiden Beispiele vergleichen, um zu sehen, ob das hilft:

  • 6. Professor Smith, Hai-Experte: Weiße Haie sind gefährlich.
  • 7. John Edward: Ich kann den Geist deiner toten Großmutter kanalisieren.

Wenn es um die Autorität von Professor Smith geht, ist es nicht so schwer zu akzeptieren, dass er eine Autorität für Haie ist. Wieso den? Da es sich bei dem Thema, für das er Experte ist, um empirische Phänomene handelt und vor allem ist es uns möglich, seine Behauptungen zu überprüfen und verifizieren es für uns. Eine solche Überprüfung kann zeitaufwändig sein (und bei Haien vielleicht gefährlich!), aber das ist normalerweise der Grund, warum die Behörden in erster Linie angerufen werden.

Übliche Tools nicht verfügbar

Aber wenn es um Edward geht, können die gleichen Dinge nicht wirklich gesagt werden. Wir haben einfach nicht die üblichen Werkzeuge und Methoden zur Verfügung, um zu überprüfen, ob er tatsächlich die tote Großmutter von jemandem channelt und dadurch Informationen von ihr erhält. Da wir auch theoretisch keine Ahnung haben, wie seine Behauptung überprüft werden könnte, ist es einfach nicht möglich, darauf zu schließen, dass er ein Experte auf diesem Gebiet ist.

Das heißt aber nicht, dass es keine Experten oder Behörden auf diesem Gebiet geben kann Verhalten von Menschen, die behaupten, die Geister der Toten zu channeln, oder Experten für die sozialen Phänomene rund um den Glauben an das Channeling. Denn die Aussagen dieser sogenannten Experten können unabhängig überprüft und bewertet werden. Ebenso mag eine Person ein Experte für theologische Argumente und die Geschichte der Theologie sein, aber sie einen Experten für „Gott“ zu nennen, würde nur die Frage aufwerfen.


Verweigerung der Vorabgenehmigung – Lösung und Einspruch

Ablehnungsgrund 15 N54/N351 Zahlung angepasst, da die übermittelte Autorisierungsnummer fehlt oder ungültig ist oder nicht für die abgerechneten Dienste oder den Anbieter gilt.

• Mitglieds-ID
• Anbieter-ID
• Datum(e) des Dienstes
• Verfahrenscode(s)

Ablehnungscode 62 Zahlung verweigert/gekürzt wegen fehlender oder überschrittener Vorzertifizierung/Authentifizierung

Die Autorisierung hat entweder nicht genügend oder keine verbleibenden Einheiten für den/die abgerechneten Dienst(e). Zu diesem Zeitpunkt sind Ansprüche im System anhängig, die mehr Einheiten enthalten, als auf der PA verbleiben. Die Ansprüche werden nicht bearbeitet, da die Anzahl der Einheiten, die auf der PA verbleiben, nicht immer korrekt ist. Das System wird in Zukunft korrigiert, um die Anzahl der verwendeten Einheiten auf dem PA zu korrigieren, wenn eine Forderung abgerechnet und bearbeitet wird. Bis diese Systemkorrektur abgeschlossen ist, können Anbieter nur bezahlt werden, wenn die Anzahl der in Rechnung gestellten Einheiten kleiner oder gleich der auf dem PA zulässigen Anzahl ist. Sobald der Fix implementiert wurde, werden anhängige Ansprüche erneut bearbeitet, die PA wird aktualisiert, um die richtige Anzahl von Einheiten anzuzeigen, und der Anspruch wird angemessen bezahlt. Die Anbieter werden benachrichtigt, wenn der Fix implementiert und die Ansprüche recycelt wurden. Die Unisys Provider Relations Unit kann Providern mitteilen, wie viele Einheiten derzeit auf der Autorisierung verbleiben.


So vermeiden Sie Verzögerungen oder Ablehnungen bei Überweisungs-/Vorabgenehmigungsanfragen - Tricare-Richtlinien

Die folgenden Richtlinien helfen Ihnen, Ihre Empfehlungs- und Autorisierungsanfragen zu beschleunigen:

• Senden Sie eine Online-Anfrage oder verwenden Sie, falls Ihnen diese Option nicht zur Verfügung steht, das TRICARE-Patientenzuweisungs-/Genehmigungsformular für jeden TRICARE Prime-Leistungsempfänger, der eine Überweisung zu einer Spezialbehandlung oder eine vorherige Genehmigung für jeden Leistungsempfänger der TRICARE-Region West, der eine vorherige Zustimmung benötigt, benötigt für Dienstleistungen auf der Liste der vorherigen Genehmigungen


Senden Sie vollständige Online-Überweisungs- und Zulassungsanträge mit Arztdokumentation und allen klinischen Indikationen, einschließlich Labor-/Radiologieergebnissen in Bezug auf die angeforderte Leistung. Fügen Sie Ihrer Online-Anfrage relevante Unterlagen bei. Wenn Sie über ein elektronisches medizinisches Managementsystem verfügen, können Sie es auch aus diesem System in Ihre Online-Anfrage kopieren/einfügen. Wenn Sie Ihre Anfragen nicht online stellen können, reichen Sie eine vollständige und lesbare TRICARE . ein
Überweisungs-/Genehmigungsformular für Patienten per Fax.

• Wenn Sie regelmäßig Empfehlungen und Autorisierungen online übermitteln, verwenden Sie bitte ein Anforderungstypprofil, das Ihre angeforderten Codes enthält.

* TriWest bietet Online-Benutzerhandbücher, die Ihnen bei der Auswahl des richtigen Anforderungstypprofils helfen. TriWest verfügt über mehr als 100 Profile und deren Verwendung beseitigt alle Probleme mit dem Codebereich. Wenn Sie ein Profil nicht verwenden können, begrenzt TriWest die Codebereiche (niedrig und hoch) auf 10 Codes. Wenn der Codebereich mehr als 10 Codes umfasst, erhält der Benutzer eine Fehlermeldung, die darauf hinweist, dass der “erlaubte” Codebereich überschritten wurde und muss einen Codebereich von weniger als 10 Codes eingeben. Der Benutzer kann die Anfrage erst eingeben, wenn ein akzeptabler Codebereich vorhanden ist.

• Machen Sie genaue Angaben zu den angeforderten Diensten und geben Sie die am besten geeigneten Verfahrens- und Diagnosecodes an. Anträge auf DME erfordern auch vollständige Informationen zu den geltenden Codes. Ein angemessener Bereich ist akzeptabel.
Fügen Sie National Drug Codes (NDCs) für Medikamentenanfragen hinzu.

• Stellen Sie sicher, dass der/die korrekte(n) Code(s) für ICD-10 und Current Procedural Terminology (CPT®) enthalten sind. Fügen Sie die klinische Dokumentation für Dienstleistungen in die Liste der vorherigen Genehmigungen ein.

Stellen Sie sicher, dass Sie Ihre Kontaktinformationen eindeutig angeben, insbesondere die Faxnummer, auf die TriWest antworten soll. Unvollständige Formulare können den Prozess verlangsamen.

• Wenn Bilder zur Unterstützung des angeforderten Dienstes benötigt werden, ist die bevorzugte Übermittlungsmethode die Verwendung des Online-Empfehlungs- und Autorisierungstools
und fügen Sie der Anfrage ein digitales Foto bei.

Per Fax gesendete Bilder werden nicht klar übertragen und können den Prozess verzögern, während
TriWest fordert und wartet auf den Erhalt der Originale.

• Im Allgemeinen sind Genehmigungen 180 Tage lang aktiv, sofern nicht anders auf dem Empfehlungs-/Autorisierungs-Genehmigungsschreiben angegeben. Wenn der Serviceanbieter die genehmigten Dienstleistungen vor Ablauf der Überweisung nicht erbringen kann,
ein neuer Überweisungs-/Genehmigungsantrag muss gestellt werden. Wenn seit der ersten genehmigten Anfrage für dieselbe Diagnose 180 Tage oder mehr vergangen sind, sollte das PCM die neue Überweisung/Genehmigung beantragen. Wenn der Facharzt innerhalb von 180 Tagen eine Überweisung vom PCM erhalten hat, kann der Facharzt den Antrag stellen
für Dienstleistungen im Zusammenhang mit der gleichen Diagnose.

Wenn der Leistungserbringer der genehmigten Überweisung oder Autorisierung zusätzliche Verfahrens- oder Behandlungscodes hinzufügen möchte, wird eine neue Überweisung/
Für die zusätzlich angeforderten Dienstleistungen muss ein Genehmigungsantrag gestellt werden.

• Überprüfen Sie die demografischen Informationen des Begünstigten (Sozialversicherungsnummer des Sponsors, Adresse, Geburtsdatum usw.) und fügen Sie sie in das Antragsformular ein.

• Bei Verwendung des Faxverfahrens müssen Sie Ihre Überweisungs- oder Autorisierungsanfrage nur einmal faxen, wenn Sie bestätigt haben, dass Sie die Überweisung gefaxt haben
an die richtige Nummer und lassen Sie sich von Ihrem Faxgerät bestätigen. Das erneute Faxen erzeugt doppelte Anfragen und verzögert die Verarbeitung. Sie können den Status Ihrer Anfrage jederzeit online überprüfen, wenn Sie bei . registriert sind
www.triwest.com/provider, unabhängig davon, ob die Anfrage online oder per Fax eingereicht wurde. Sie können auch 1-888-TRIWEST ​​(1-888-874-9378) anrufen, wenn Sie innerhalb von fünf Tagen keine Antwort erhalten haben.

• Wenn Sie das Faxverfahren verwenden, senden Sie pro Fax nur ein ausgefülltes TRICARE-Patientenzuweisungs-/Genehmigungsformular. Das Versenden mehrerer Anfragen unter einem Fax-Deckblatt erhöht die Bearbeitungszeit.

• Genehmigte Empfehlungen werden täglich zwischen Mitternacht und 3:00 Uhr per Fax an die Anbieterbüros gefaxt. Es ist wichtig, (sichere) Faxgeräte außerhalb der Geschäftszeiten eingeschaltet zu lassen, um einen zeitnahen Erhalt von Genehmigungen von TriWest zu gewährleisten. Sie können auch 24 Stunden am Tag den Status von Diensten abrufen, für die Sie der zugelassene Serviceanbieter sind,
sieben Tage die Woche online, wenn Sie bei www.triwest.com/provider registriert sind.

• Denken Sie daran, die CPT- oder Healthcare Common Procedure Coding System (HCPCS)-Codes für angeforderte Dienstleistungen zu übermitteln. “Episodes of care” (EOC) wurden für gängige Arten von Gesundheitsleistungen entwickelt, die auch
als potenzielle Fehler bei der Schadenbearbeitung identifiziert wurden. Die Erfahrung zeigt, dass im Anschluss an die Erstanfrage häufig zusätzliche Dienstleistungen nachgefragt werden. In solchen Fällen können mehr Leistungen bewilligt werden, als beantragte Leistungserbringer nur medizinisch notwendige Leistungen erbringen sollen.


Ursachencode - 62 M62 Fehlender/unvollständiger/ungültiger Behandlungsberechtigungscode


Schau das Video: Rote Rosen - Staffel 9 - Folge 1487 - Appell an die Vernunft


Bemerkungen:

  1. Caindale

    Sendet heute alle private Nachrichten?

  2. Sigiwald

    I apologize, but in my opinion you admit the mistake. Ich kann meine Position verteidigen. Schreiben Sie mir in PM.

  3. Aillig

    Bei mir eine ähnliche Situation.Ist bereit zu helfen.

  4. Excalibur

    Tut mir leid, aber meiner Meinung nach liegst du falsch. Ich schlage vor, darüber zu diskutieren. Schreib mir per PN.



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